Традиция в российском социуме

• Автор: Апажева, Светлана Султановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 158 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Гл. I Традиция в гуманитарном знании и философии поиск адекватной методологии

1.1. Традиция как объект исследования гуманитарных наук

1.2. Традиция в философии и философия в традиции

Гл. II. Трансформация традиции в российском социуме

2.1. Развитие традиции и традиционности в России

2.2. Трансформация коммуникативных механизмов традиции от прошлого к современности.

Гл. III. Коммуникативные механизмы и функции традиции

2. . Традиция как интегратор социума.

3.2. Компенсаторнокоммуникативная функция традиции в современном российском социуме.
Заключение.
Список использованной литературы


Научная новизна диссертации заключается в обосновании и разработке принципа коммуникации как основной критериальной характеристики функционирования традиции в российском социуме, в исследовании философского смысла историзма традиции и ее диалогического потенциала. Исследованы также интегративная и компенсаторнокоммуникативная функции традиции в условиях перехода общества от традиционного к современному. Рабочая гипотеза и основные положения диссертационного исследования апробированы на Международной научной конференции по правам человека Махачкала, сентябрь г. Основные идеи исследования нашли отражение в курсе лекций, прочитанных автором в ИПК КБГУ в гг. Обществоведение школылицея КБГУ. Диссертация была обсуждена на объединенном теоретическом семинаре кафедр КБГУ Истории и теории социальной работы, Технологии социальной работы, Теории социальнокультурного сервиса и туризма. Структура работы. Диссертация выполненная на 5 страницах машинописного текста, состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы. Гл. Обратимся к исходной дефиниции. Этимология слова традиция образовалась от латинского ii передача. Изначально этот термин был связан с регулировкой механизмов наследования. В наше время под традицией принято понимать определенные элементы социального опыта нормы поведения, жизненные установки, ценности, обряды и ритуалы, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в течение длительного времени. Предполагается, что эти элементы усваиваются индивидом группой людей, поколением, обществом в целом преимущественно некритически и обладают при этом бесспорной социальной значимостью. Следует отметить, что в данном определении подчеркивается, прежде всего, значение социального опыта, но оно далеко не единственное. Так, в Философской энциклопедии г. Причем сами традиционные действия и отношения направлены на автоматическое повторение прошлого образца и чаще всего остаются вне рационального осмысления. При всем многообразии подходов к определению традиции в ней выделяются аспекты эстетический, символический, лингвокультурный, организационноповеденческий и социальноконституирующий. Во введении диссертации отмечалось, что результат исследования, продемонстрированный вне методов его получения, мало что прояснит в понимании сущности традиции. Философская энциклопедия. М., . Т.5. С.3. Отсюда исходит необходимость обращения к различным воззрениям на традицию в системе гуманитарного знания, а также к их философским интерпретациям. В гуманитарном знании на сегодняшний день сложился значительный исследовательский опыт анализа традиции. Традиция изучалась в исторической науке, фольклористике, этнологии, антропологии и социологии. Исторически первой традиция исследовалась в фольклористике. Предметом изучения здесь являлись предания, устное народное творчество, обычаи, обрядовые практики и т. Фольклор в силу его анонимного характера рассматривался как разновидность народного мифа, постепенно приобретавшего историческую конкретизацию. А.Н. Афанасьев, один из первых представителей русской мифологической школы фольклористики, представил историческое развитие мифологической традиции в виде трех этапов 1 раздробление мифических сказаний 2 их географическая и историческая конкретизация 3 этическая мотивация мифов1. В этом смысле фольклорная традиция рассматривается как своего рода выражение народной души, которую сохраняют и передают по наследству поколения людей. Тема функционирования фольклора, как передачи продуктов народного творчества от поколения к поколению, разрабатывалась в XIX веке Ф. И.Буслаевым2. Афанасьев А. И. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифологическими сказаниями других родственных народов. М., Издво К. Солдатенкова. Е.1. С.5. Буслаев Ф. И. Перехожие повести и рассказы Русская фольклористика ХрестоматияСост. Е.М. Миликинский. М Высшая школа. С. Мб1.