Тело как социокультурный продукт

• Автор: Макаров, Андрей Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Герменевтика социокультурной природы тела.

1.1. Образ тела в философии Запада и Востока античность и средневековье

1.2. Тело как объект анализа философии Нового Времени и современности. .

1.3. Тело в контексте культуры забота о себе.

Глава 2. Междисциплинарный анализ феномена тела.

2.1. Медицинское знание о телесном

2.2. Тело как предмет психологического анализа

2.3. Тело как проблема практического разума.

Заключение
Литература


Согласно словарю Современная западная философия телесность определяется как понятие, возникшее в процессе поиска такого языка описания реальности. Который был бы свободен от аитропоморфизирующих кодов. Обращение к проблематике телесности связано с введением в аппарат философствования феноменов, на протяжении столетий подвергавшихся систематическому вытеснению из сферы собственно философии аффект, болезнь, смерть и остававшихся уделом маргинальной мысли С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Л. Арто, Ф. Кафка и др. В проблематизации телесности имплицитно содержится отмежевание от основоположений классической философской традиции, концептуальный стержень которой образует понятие трансцендентального субъекта. В постмодернистской интерпретации у телесности, как пишет Ж. Делез нет ничего общего с собственно телом или образом тела. Это тело без образа, в котором ничто не репрезентативно. Там же, с. Современная западная философия. СловарьСост. Малахов . ., Филатов В. П. М. Политиздат, , с. Известный отечественный философ В. Подорога в Феноменологии тела, опираясь на феноменологический и топологический анализ, фиксирует необходимость различия тел вне и помимо нас небесных, материальных и собственных тел наше собственное тело. Ведь есть теловещь, тело вне нас и есть тело, которое от нас неотделимо, поскольку его невозможно перевести в нечто Внешнее нам. Отсюда, по крайней мере, три позиции одна дистантна, т. В одном случае мы стремимся видеть в нашем теле род объекта, вещи или машины, в другом некую подвижную систему неясных, текучих образов, которые никак не могут быть переведены в единый и отчетливый образ тела. Я хочу здесь указать на первичную неразличимость моего тела и мира, на дообразность нашего внутреннего телесного чувства. Не отсюда ли странность нашего присутствия в мире с одной стороны, мы так и не в силах овладеть собственным телом, ибо оно ускользает в толщи своих связей с мировым континуумом, и поэтому там, где оно может быть дано или представлено в своей завершенной целостности, тело не имеет для себя единственного образа, отличного от образов мира а с другой, именно потому, что мы находимся внутри собственного тела и вступаем с ним во временный союз, мы обладаем ячувством, переживанием психосоматического единства, абсолютно уникальным и неповторимым, которое позволяет нам порождать вполне определенные образы собственного тела, соотносить их с образами и реальностью других тел и тем самым обращаться к собственному Я и утверждать его центральное положение в мире, варьируя как внешние, так и внутренние экзистенциальные дистанции. Образ нашего тела колеблется в потоке интенциолалъпых переживаний, он погружен во внутреннее время и не имеет ничего общего с представлением нашего тела в объективном пространствевремени. Тело есть, но мы переживаем его изменения, жизнь изнутри, и пока оно есть, существует, оно является лишь тем телом, которому мы принадлежим и которым обладаем. Но тело и не есть, ибо мы не найдем для этого тела иного референта, кроме нас самих, феноменально переживающих свой телесный опыт9. В. Подорога ссылается на А. Бергсона, для которого тело есть только внутренний образ и ничто иное. Однако . То, что тело мое, принадлежит мне, то, что я его чувствую каждое мгновение, наконец, то, что и есть я только посредством моего тела, вес это не вызывает интереса у Бергсона. Для него важно в наблюдении за телом занять периферийную позицию, постичь его не из проекции сознания, единства Я или из внутреннего, экзистенциального переживания телесного опыта, а, напротив, извне, представить его в качестве порога, разреза, центра, мгновенной вырезки, т. Тело как особого рода экран, на котором воспроизводятся отображения актуальных, свершающихся действий. Итак, не существует вещей, материй, объектов, а существует единое динамическое поле чувственных образов, в котором, не останавливаясь ни на мгновение, продолжаются вариации всех проявлений, действий, реакций, присущих данному виду телесности. Подорога В. А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М. Ас Матет, , с. Бергсон А. Материя и память. СПб.