Субъектность в структурах социальной реальности

• Автор: Прохоренко, Юрий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 449 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
9 Введение

Глава 1. Социальная реальность как объект и предмет

познания.

1. Социальная реальность как теоретическая, методологическая

и практическая проблема.

2. Теоретические модели социальной реальности.

3. Онтологическая экспликация понятий как основа междисциплинарного синтеза

Глава 2. Социальная реальность в онтологическом

измерении.

1. Реальность социального

2. Становление социальности.
3. Структурирование социальной реальности
Глава 3. Социальная субъектность как онтологическая Ф характеристика антропологической социальности
1. Проблема субъекта и субъектности в современном социальногуманитарном знании
2. Онтологические модальности социальной субъектности
3. Бытие социальной субъектности.
Глава 4. Политическое конституирование социальной
субъектности
1. Политическая реальность как экзистенция социальной субъектности
2. Политическая институционализация социальной реальности.
3. Субъектность государства
Заключение.
Библиография


Гуманизация как социальный процесс ориентируется на признание ценности человека как личности, на утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений, в конечном итоге провозглашение права человека на свободное развитие и проявление своих способностей. В то же время гуманитаризация, скорее всего, должна связать человека через его природу, бытие и сознание с обществом кантовский человекцель в силу природы социума неизбежно становится и человекомсредством. Если ключевые вопросы гуманизации кто Я Я, то гуманитаризация их формулирует как где Я Я. Для анализа социальной реальности важно то, что статус индивида в различных социальных системах разный, и если протоэлементом он выступает всюду, то его элементарное качество амбивалентно и определяется социальной действительностью. Это принципиально, прежде всего, в сфере политики, где решения принимаются всегда в конкретноисторическом ракурсе их эффективность невозможна без четкого представления об элементарной структуре системы, на которую оказывается управленческое воздействие. В то же время абсолютизация антропоцентризма без учета онтологических структур социальности, решая определенные сиюминутные проблемы, в политике может привести в итоге к потере стратегических целей. Тем не менее, лозунг Вернуть человека в историю и теорию взят на вооружение представителями большинства научных направлений. Но возвращают они его в разных статусах. Так, основоположник гуманистического направления в психологии А. Маслоу отмечает драматизм неприспособленности науки для выяснения вопросов, касающихся человека, где учет личностных ценностей и целей, намерений и планов играет решающую роль в понимании людей даже применительно к классическим целям науки предсказанию и управлению. В целом. Более взвешенная позиция, не акцентирующаяся только на индивиде, у представителей французской социальной мысли. Так, основоположник персонализма во Франции Э. Мунье выступал против представления этого учения как простого перевоплощения индивидуализма и рассматривал его как противоположность нарциссизму, индивидуализму и эгоцентризму. Мас. А. Новые рубежи человеческой природы Пер. М., . С. , . Мы предшествует Я, а личная жизнь представляет собой движение к другому и существование совместно с другим. Поэтому в качестве отправной точки своих теоретических построений они имеют в виду не изолированного индивида, а человека, тесно связанного с предшествующей ему природой и с коллективными формами жизни1. Французский социолог Ален Турен, предлагая социологию действия как наиболее адекватный метод исследования общества, призывает к возвращению человека действующего на все уровни общественной жизни. Признавая отсутствие в начале х годов господствующего представления об общественной жизни, он говорит о необходимости замены классической социологии, где действующее лицо общества и само общество оказались противопоставлены друг другу вместо того, чтобы друг другу соответствовать. Он призывает отказаться от иллюзорных попыток анализировать действующие лица вне всякого отношения к общественной системе или, наоборот, от описания системы без действующих лиц . Современная социальная философия также не желает оставаться на вторых ролях. В.Е. Кемеров, определяя структуры социального бытия как формы самореализации человеческих индивидов, считает, что социальная философия, рассматривая основную свою тематику, не может сдвинуть на периферию вопрос о человеке, о личности. Напротив, она ставит его в центр социального мировоззрения и методологии3. Другой социальный философ К. Мунье Э. Что такое персонализм М., . С. . Персонализм подчеркивает явно выраженную устремленность современного человека к тому, что называют коллективизмом и общностью судеб. Эта устремленность, пишет Э. Муньс, не есть простонапросто состояние его души. Она обусловлена структурами, которые ведут нас к коллективной жизни, получающей сегодня все большее значение, и с необходимостью ограничивают поле деятельности индивидуализма и эгоцентризма со всеми их притязаниями там же. С. . Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. М., . С. 7. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М., . С. 9.