Сравнительный анализ религиозных компонентов общественного сознания в средиземноморской культуре I-IV вв.

• Автор: Субботин, Евгений Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ

КАК КОМПОНЕНТ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

1. Общественное сознание и его структурные компоненты

2. Специфика категории религиозное сознание

как социальнофилософского понятия.

3. Виды религиозного сознания критерии

ф типологизации и критерии сравнения.

4. Актуальность компаративистского исследования средиземноморской религиозности первых веков н.э. для анализа социальных проблем.

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ ВИДЫ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ

В СРЕДИЗЕМНОМОРСКОЙ КУЛЬТУРЕ 11У ВВ
1. Религиозное сознание древнегреческого язычества
2. Религиозное сознание римского язычества
3. Религиознофилософские учения поздней античности
как особый тип религиозного сознания
4. Религиозное сознание ближневосточного язычества
5. Религиозное сознание иудаизма начала I тыс. н.э
6. Религиозное сознание синкретических культов,
сформировавшихся до начала I тыс. н.э. и в первые века н.э.
7. Религиозное сознание раннего христианства.
ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
В РАЗВИТИИ СРЕДИЗЕМНОМОРСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
1. Особенности общественного сознания
Средиземноморья в IIV вв
2. Религиозные компоненты общественного сознания в контексте
социальноидеологического кризиса Римской империи
3. Раннее христианство как модель
духовной культуры Средиземноморья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В связи с тем, что именно здесь обнаруживается искомый методологический ключ, прежде чем приступить к непосредственной реализации поставленных перед настоящим исследованием задач, имеет смысл уделить некоторое внимание анализу именно этой категории. В соответствии с устоявшимся представлением, общественное сознание понимается прежде всего как отражение общественного бытия. При этом задача определения объема данного понятия решается путем отличения его, с одной стороны, от сознания вообще, а с другой, от сознания индивидуального. Что касается проблемы соотношения общественного сознания и сознания вообще, то она рассматривается через призму трактовки сознания как субъективной реальности, вторичной по отношению к материи и существующей в виде конкретных форм психики индивидов, психологии малых и больших социальных групп. В соответствии с этим общественное сознание становится одной из форм существования сознания вообще. Последнее, как утверждает, например, М. Х. Игитханян, есть категория конкретновсеобщая, которая выражает содержание, диалектически снятое со всех особенных форм и состояний существования сознания1. Таким образом, можно утверждать, что категории сознание вообще и общественное сознание соотносятся как общее и отдельное. Игитханян М. Х. Теория познания и исследование общественного сознания Диалектика материальной и духовной жизни общества. М., . С. 4. Общественное сознание относительно индивидуального предстает в качестве общего, понимаемого, однако, не как сознание всех людей данного общества, а как типологически общее, классовое, общественное. Однако существует и точка зрения, согласно которой соотношение общественного и индивидуального сознания не охватывается соотношением общего и отдельного1. Она основана на признании того, что обществу как самостоятельной целостности, включающей в себя индивидов, но отличной от их суммы, присущи свои собственные, специфические отражательные способности, определяющие статус общественного сознания как качественно особой духовной системы, существующей через сознание отдельных людей и в то же время как бы надличностно. Таким образом, категория общественного сознания не только является некой методологической абстракцией, используемой для объяснения социальных процессов, но и обозначает реально существующий, самостоятельный феномен, подсистему общества, которая оказывает свое определенное влияние на социальные процессы. Данное обстоятельство позволяет рассматривать общественное сознание не только в гносеологическом, но и социологическом аспектах. Если в первом случае затрагивается, по словам Л. См. Ребрин В. А. Некоторые методологические проблемы общественного сознания критикобиблиографический обзор. Новосибирск, . Уяедов А. К. Структура общественного сознания. М., . Структура имеет свой порядок, свою внутреннюю логику взаимодействия, субординации различных его элементов и форм1. Таким образом, состав общественного сознания отражает, с одной стороны, отношения целого и части, а с другой, формы и содержания. Этим обуславливается многообразие понятий, используемых в научной литературе для структурной характеристики общественного сознания. Среди них вид, форма, тип, уровень, элемент, сфера, аспект и др. При этом в качестве объединяющего, универсального представляется понятие компонент, которое применимо ко всем сторонам объекта, рассматриваемого в контексте частей. Различие гносеологического и социологического подходов к общественному сознанию обусловливает также и различие в структурировании последнего в зависимости от выбранного аспекта исследования. Структура сознания в этих случаях утверждает А. К. Уледов, будет различной. В первом случае в структуре выделяются образования, различающиеся своими особенностями отражения, а во втором образования, различающиеся по своим общественным функциям2. Рассмотрим каждый из названных подходов в отдельности. Якуба Е. А., Бурдина А. И. Общественное сознание и его структура Философские науки. С. 0. Уледов А. К. Структура общественного сознания. М., .