Социальная справедливость : философские основания и формы понимания

• Автор: Мунтян, Геннадий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 138 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ И

ФОРМЫ ПОНИМАНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

1.1. Справедливость как следование высшим законам бытия

1.2. От естественно го права к «общественному договору»: справедливость как равенство

1.3. Справедливость как честность: между интуитивизмом и утилитаризмом

ГЛАВА 2. КОНЦЕПТ СПРАВЕДЛИВОСТИ: СУЩНОСТЬ И

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ

2.1. Справедливость как социальный концепт

2.2. Онтологические основания справедливости
2.3. Гносеологические основания справедливости
ГЛАВА 3. ТРАНСФОРМАЦИИ ОСНОВАНИЙ И ФОРМ ПОНИМАНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
3.1 .Справедливость как врожденное чувство каждого
3.2. Толерантность - справедливость эпохи глобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛРЮГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Справедливость - одна из тех «вечных» тем философии, к которым обращаются поколения мыслителей, начиная с эпохи античности и заканчивая XXI в. - веком высоких технологий, глобализирующегося социума, общества «поздней современности». Каждый человек, как и каждое поколение людей, вновь и вновь решает эту проблему для себя, пытаясь ее переосмыслить и понять. Понимание это приобретает различные формы выражения: от предельно абстрактных до конкретных и специфических. А феномен, им отражаемый, имеет далеко не единственные формы проявления, представленные в различных культурах и на различных этапах развития социума. Такая «вечность» темы во многом и оправдывает ее непреходящую актуальность.
В отдельные периоды человеческой истории тематика справедливости особенно обостряется. Эго обычно времена социальных реформ и преобразований. А такие преобразования в последние годы характерны как для России, так и для многих других стран. Реорганизация формальных и неформальных социальных институтов привела к изменениям в содержании и понимании таких значимых социальных ценностных принципов, как равенство, свобода, справедливость. Именно последние не только обеспечивают легитимацию социального устройства, но и формируют представления людей на уровне индивидуального и повседневного сознания. При этом мировая история, особенно история России, неоднократно доказывала, что даже самое благое преобразование не будет успешным, если оно ориентируется только на некий всеобщий интерес, коллективное благо, не учитывая при этом повседневные нужды и потребности человека.
Важным оказывается не только зафиксировать происходящие изменения и преобразования, но и осознать их сущность, формы
реализации и понимания, тенденции и перспективы развития. При этом проблема оснований справедливости и форм ее понимания оказывается актуальной практически для всех сфер социальной жизни: экономической, правовой, политической, духовной. Происходит это вследствие того, что сущностные (философские) основания справедливости остаются
неизменными, именно они определяют качественное содержание данного феномена, позволяют ему, оставаясь самим собой, воплощаться в различных формах.
В современном мире эти трансформации связаны в первую очередь с процессами глобализации и информатизации, во многом
поспособствовавшим возникновению новой формы понимания справедливости. Все это стало для нас безусловной причиной для проведенных изысканий, к тому же обусловленной рядом факторов субъективного характера.
Степень научной разработанности темы. Справедливость выступает в качестве феномена, интерес к которому никогда не угасал. Уже в трудах классиков древности и Нового времени были заложены
теоретические и методологические основы изучения справедливости:
Платона, Аристотеля, Т. Гоббса, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Канта. В дореволюционной России идеи справедливости нашли отражение в трудах
Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, В. С. Соловьева, Б. Н. Чичерина, и других ученых.
В отечественном теоретическом дискурсе XX в. накоплен богатый опыт рассмотрения проблем справедливости в самых различных ее аспектах.
Прежде всего, это этически ориентированные работы, авторы которых рассматривали справедливость в контексте нравственного сознания и эшческой проблематики в целом: К ним относятся труды

«Справедливость, - пишет профессор Давидович, - соотнося людей и их поступки, определяет, в чем и как люди непременно должны выступать как равные друг другу и в чем и как они должны отличаться от друг от друга. Идея равенства - вехць исторически конкретная. В наших условиях (книга написана в 1989 году - ремарка моя - Г.М.) она должна отвечать наличному состоянию общественного производства, пс обгонять реальные процессы, не приводить к необоснованным требованиям. При подобном положении возникают явно несправедливые завышенные претензии. А невозможность удовлетворить требования, превышающие имеющиеся возможности, порождает настроения неудовлетворенности, ощущения якобы творящейся несправедливости» [36, с. 83].
Здесь же подчеркивается важный регулятивный характер
справедливости, и отмечается, что справедливость в системе общественных отношений выступает «как мощное средство гармонизации интересов разных групп. Обеспечить баланс интересов, их приемлемую для всех
соотнесенность, соразмерность, несовпадающие побуждения, подвести ясную и понятную основу под приоритеты - в этом ее важнейшая задача» [36, с.86].
Отметим еще раз, что пристальное внимание отечественных ученых к изучению справедливости в социально-политическом контексте и в ее соотношении с равенством четко обозначает предложенный нами подход в осмыслении данного феномена. Но, что еще более важно, в рамках
указанного подхода справедливость начинает трактоваться как равенство, прежде всего как равенство возможностей и прав, которые имеет каждый человек в рамках демократического общества. И именно через идею равенства мы наиболее близко подходим к сущностным основаниям самого феномена справедливости, оказываемся в состоянии понять почему и как подобное чувство возникает у человека, почему он формирует
соответствующие идеалы и вырабатывает принципы деятельности,