Социальное творчество и роль субъект-объектной интерференции в развитии общества

• Автор: Миннуллин, Арслан Нариманович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Субъектобъектное отношение в контексте социального творчества

1 Соотношение субъекта и объекта как предметообразующая проблема

социальной философии

2 Социокультурные и личностные детерминанты творческой деятельности

3 Социальное творчество как способ развития общества

Глава2 Субъектобъектное взаимодействие в процессе социального творчества .

1 Роль субъектобъектной интерференции в социальном творчестве

2 Информационная концепция социального творчества

3 Проблема гармоничного осуществления социального творчества

Заключение.
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Интересно, что последующие формы атомизма характеризует та же разделенность мира на объективный и субъективный в Новое время это различение будет использовать Локк в концепции о первичных и вторичных качествах, теоретические предпосылки которой прослеживаются в древнем атомизме. Тело в этой системе реально, однако его сущность есть не что иное, как мысль, продукт разума. Таким образом, атомисты разграничили чувственный объект и объект мысли, обусловив дальнейшее изучение определений разума и переход философской мысли к рефлексии, к рассмотрению природы знания. Эту рефлексию, переключившую внимание с природы на человека, с проблем физики натурфилософии и космологии на проблемы теории познания, осуществляли прежде всего софисты. Сам Демокрит был глубоко убежден в возможности истинного знания, но его различение мнимого чувственного знания и знания истинного с помощью мысли, субъективного и объективного, а также его анализ субъективного характера ощущений и чувственного восприятия как такового, несомненно, послужили толчком к развитию теоретикопознавательного интереса, характерного для греческой софистики. Особенность греческого Просвещения заключена в стремлении вскрыть субъективный источник всякого знания, перевести философскую мысль от рассмотрения природы к рассмотрению самого сознания. В лице софистов и затем Сократа философская мысль античности перешла от объективного изучения бытия к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса к самому человеку и его сознанию. Согласно древним источникам таковым является, например, платоновский Теэтет, софисты рассматривали сознание, субъект знания, рефлектирующее Я, судящую инстанцию как отдельного, обособленного индивида, наделенного чувственной организацией и ею определяемого. Так, Протагор формулирует принцип субъективной обусловленности всякого знания следующим образом Мера всех вещей человек, существующих, что они существуют, а не существующих, что они не существуют1. Сознание выступает в качестве носителя субъективности, поскольку, как утверждает платоновский Протагор, какой мне кажется каждая вещь, такова она для меня и есть, а какой тебе, такова же она, в свою очередь, для тебя1. Вследствие того, что знание определяется только чувственным восприятием, которое всегда носит индивидуальный характер, обнаружить объективные характеристики предмета невозможно, а только такая характеристика имела бы значение для всех познающих независимо от их индивидуальности. При таком понимании субъективного как критерия объективного рационализм софистов оборачивается в теории познания релятивизмом и скептицизмом. Сократ усмотрел как свидетельствуют диалоги Платона основание релятивизма и скептицизма софистов в их трактовке сознания, которое определяется чувственными склонностями и стремлениями конкретного индивида. Философский интерес Сократа, соответственно, сосредоточивается на вопросе о сознании. Платон. Теэтет Сочинения в 3х томах. Т.2 М. В сознании Сократ обнаруживает разные слои, сложным образом соотносящиеся с индивидом, носителем сознания, иногда даже вступающие с ним в конфликт. Субъектом одного из г слоев оказывается, как это было и у софистов, чувственный индивид. В качестве судящей личности должен выступать именно этот слой, не зависящий от произвола индивидуального чувственного Я. Этот слой можно назвать надындивидуальным слоем в индивидуальном сознании. Итак, софисты выступили с критикой непосредственности. Путь к опосредованию в античной философии проявился в стремлении обосновать, доказать, найти для данного как такового рациональное основание. Непосредственность и опосредование это принципы разных типов мировоззрений. Мифологические истины не доказывались. Первые натурфилософские построения также не несут в себе систематического и дискурсивного знания. Философия начинается с познания отношения бытия и мышления. Это всеобщее основание, снимающее определнное различие между ними, является основанием их взаимодействия. Поэтому всеобщее основание есть первичное, объективно существующее начало, которым в греческой философии объясняется тождество субъекта и объекта. Мышление на этом этапе не только находится в единстве с бытием как всеобщей сущностью, но и определяет это единство.