Социальная эволюция в философско-социологической мысли конца XIX-начала XX веков

• Автор: Ахмедова, Муслимат Газиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 364 с.

СОДЕРЖАНИЕ Введение.

Глава1. Теоретнкометодологические основы социальной эволюции.

1 Л. Понятие, эволюции в системе социальнофилософского знания.

1. 2.Формирование философскосоциологической мысли, поиски

новых концепций развития общества.

Глава 2. Натуралистические концепции социальной эволюции.

2. 1. Органическая теория развития общества.

2. 2.Детерминированность социальной эволюции биологическими

факторами.

2. 3.Обоснование социальнокультурного развития общества

географическими факторами.

Глава 3. Психологизм как направление в исследовании социальной
эволюции.
3. 1 .Эвдемонистическая теория социальной эволюции.
3. 2 Теория множественной эволюциипрогресса.
3. 3. Биосоциальная теория развития общества Е.В.ДсРобсрти.
Глава 4. Проблема социальной эволюции в активно
эволюционной мысли в ХХв.
4. 1. Развитие активноэволюционной теории.
4. 2. Идея ноосферы и эволюция.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Прогресс капиталистического производства был связан с развитием естествознания, открытия которого гигантски расширили умственный горизонт буржуазного общества и способствовали формированию новою мировоззрения. В этот период была проделана громадная работа по накоплению и обобщению многих фактов развития в самых различных областях, что создавало необходимые предпосылки для возникновения общих теорий эволюции. Наиболее важным с точки зрения становления идеи развития является учение Р. Дскарта о происхождении и развитии мира. Природу материальных вещей, по его мнению, гораздо легче познать, видя их постепенное возникновение, чем рассматривая их как совершенно готовые. В этих словах уже намечается идея развития. Однако Р. Декарт не смог скольконибудь последовательно провести е, ибо он признавал только законы механики. Идея о становлении мира из первоначального хаоса приводила Р. Декарт Р. Рассуждение о методе. М., . С.2. В вопросах индивидуального развития организмов онтогенеза он выступал против преформизма и защищал идею эпигенеза, утверждавшую возникновение новых, ранее не существующих качеств. Но, несмотря на недостатки, учение Р. Декарта о происхождении и развитии мира имело для того времени огромное прогрессивное значение. В условиях XVII в. Священного Писания, жестоко преследовались церковью, идеи Р. Декарта о естественном происхождении мира были необычайно смелыми. В конце XVII начале XVIII в. Г.Лейбницем. Наиболее обстоятельно свою философскую систему он изложил в произведении Монадология. В его учении выдвигается идея о направленности процесса развития. По мнению Г. Лейбница, вследствие внутренней активности монад вс развивается в направлении увеличения гармонии, которая является необходимым следствием сущности вещей. Бога монадах. Такая позиция вытекала из его геологических взглядов о сотворении мира Богом. С него происходит постепенное и непременное возникновение вс более совершенных форм. Такой взгляд на мир включал в себе некоторую возможность представить космический процесс в виде развития. Такая попытка была предпринята Г. Лейбницем в произведении Протогся, где он писал, что Земля была некогда светящейся звездой, как Солнце, а потом, когда иссяк запас горючего, она остыла образовав, ядро из стекловидной массы, из которой возник песок и другие горные породы. С остыванием Земли конденсировались водяные пары е атмосферы, океан покрыл поверхность планеты. Земная кора в связи с охлаждением е получила пещеристое строение, и когда вода размыла свод этих пещер, она заполнила их, в результате чего уровень мирового океана значительно понизился, и образовались континенты и острова. Он склонялся к мысли, что вначале существовали только водные животные, потом земноводные и, наконец, появились земные существа. Это соответствовало его общему мировоззрению, согласно которому монады обладают способностью становиться монадами более высокого порядка. Принцип непрерывности, облечнный у него в формулу природа не делает скачков, был метафизическим, исключающим переход количества в качество. Этот принцип впоследствии сыграл отрицательную роль в построении теории развития, особенно в биологии, ибо требовал создать такую последовательную цепь организмов, в который каждое последующее звено без перерыва постепенности связано с предыдущим. Идеи Г. Лейбница оказали большое влияние па тех, кто стоял на точке зрения качественной несводимости последующих ступеней развития к предыдущим. Среди них был выдающийся итальянский мыслитель Д. Вико. В начале XVIII в. Д.Вико пытается раскрыть природу вещей человеческих, то есть общественных явлений, которые так же, как и природные вещи, должны возникать в соответствующих условиях, он считает движущей силой социального развития божественное провидение, благодаря которому устанавливается всеобщий и вечный порядок в чередовании исторических эпох. Общество в поступательном развитии, по мнению Д. Вико, проходит три эпохи век Богов, Героев, и век Людей. После этого следует всеобщий кризис и распад общества. Новый цикл начинается опять с примитивных форм общества и проходит те же три стадии развития. См. Вико Дж. Основание новой науки об обшей природе нации. М., .