Сакральное как предмет социально-философского дискурса : От традиции к новому символическому пространству

• Автор: Тагиров, Филипп Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 224 с.

Оглавление
Введение
Часть первая. Модели современного метафизического дискурса от нигилизма до метафизики измененных состояний сознания.

Глава первая. Ничто абсурдный человек и Трансцендентный другой.

1. Ничто и абсурдность бытия в мире.

2. Экзистенциалистский дискурс абсурда.

3. Нигилизм как экзистенциальная ситуация человека после смерти бога.

4. Нигилизм и попытка построения новой социальности.

5. Ничто традиционной и современной ментальной парадигмы.

6. Метафизика нигилизма. Ничто как Трансцендентный другой.

Глава вторая. Хранители традиционного дискурса и человек падиий.

1. Обращение к традиционному знатно кзк форма возрождения религиознометафизического дискурса.
2. Разрыв между современным человеком и человеком традиции.
3. Взаимообмен между различными народами пространственновременная динамика.
4. Концепция отвердения мира и конец свободного символического обмена.
5. Проблема взаимной адекватности традиционного дискурса и современной культу рной ситуации.
Глава третья. Я V Другой сакральное насилие и насилие именем сакрального.
1. Сакрализованное мирское и насилие.
2. Конфликт и жертвоприношение как обмен насилием.
3. Объединение через насилие.
4. Злой Радикальный другой в современном мире.
5. Объединение насилием или объединение сакральным
Глава четвертая. Измененные состояния сознания и новые горизонты сакрального.
1. Психоделический дискурс и экологическое сознание.
2. Дискурс измененных состояний сознания как культурноисторическое явление.
3. Искусственный Рай тоска по подлинности или эскаписзм
4. Трансперсональные переживания и их легитимизация особенности духовного поиска в век науки.
5. Современная ментальность реформирование или радикальное преобразование
Часть вторая. Социокультурное и экзистенциальное поле выбора современного человека.
Глава пятая. Трансрелигиозность в поле диверсификации и индивидуализации.
1. Бытие в поисках себя. Наследие нигилнзма.
2. Преследование Другого и императив самовыражения от миметизма к нарциссизму современной культуры.
3. Монады и номады.
4.0 науке как поиске нестабильности
5. От логики кода к паралогии вируса.
6. Коммуникация как поиск разногласий и транс цендиро вам не.
Глава шестая. К новому символическому пространству.
1. Порядок символического обмена как альтернатива порядку структурного кода.
2. На пути к признанию единства бытия концепция смысловых связей и антропный принцип.
3. Социальные мифологии, симуляция и три порядка символического.
4. Реальность кажимости согласованная галлюцинация или рассогласованная реальность
5. Диверсификация социального пространства и эсхатология хаоса.
6. Об адекватных формах современного религиознометафизического дискурса бытие как космическая игра.
7.0 перспективах построения нового символического пространства.
Заключение
Библиография


Это единственное, что может хотя бы претендовать на титул нечто, все, чем может обладать человек, умещается в эти быстротечные мгновения. Человеку в своем бытии не на что опереться ничто не сильнее Ничто, ничто не старше Ничто, ничто не преодолеет Ничто. Но и попытаться опереться на вечно ускользающее Сегодня, Протея x, сделавшегося вдруг непредсказуемо смертным, на Сегодня, которое вотвот оборвется в Ничто, абсурдно. Но бытие в мире абсурдно еще и по другой причине. Мир, в который заброшен человек, мир, понимаемый как природа в ее целостности, оказывается бесконечно чужд человеку, равнодушен к его уделу, каждым своим рассветом, каждой своей травинкой, ускользая от любого смысла, он стремится исключить человека из себя. Камю называет это отторжение интенсивным отрицанием человека природой. Стоит спуститься на одну ступень ниже и мы попадаем в чуждый нам мир, пишет Камю, Мы замечаем его плотность, видим, насколько чуждым в своей независимости от нас является камень, с какой интенсивностью нас отрицает природа, самый обыкновенный пейзаж. Основанием любой красоты является нечто нечеловеческое. Стоит понять это, и окрестные холмы, мирное небо, кроны деревьев тут же теряют иллюзорный смысл, который мы им придавали. Отныне они будут удаляться, превращаясь в некое подобие потерянного рая. Сквозь тысячелетия восходит к нам первобытная враждебность мира. Он становится непостижимым, поскольку на протяжении веков мы понимали в нем лишь те фигуры и образы, которые сами же и вкладывали, а теперь у нас больше нет сил на эти ухищрения. Становясь самим собой, мир ускользает от нас2. Абсурдно бытие человека в мире. И человек, не имея никакого иного бытия, абсурден также. Бытовое сознание привычно скрывает от нас абсурдность нашего существования, заполняя это существование бесконечными сериями маленьких вещей, вещей, срок жизни которых предумышленно устанавливается все короче и короче, чтобы они не дай бог не пережили человека, уже при жизни дав ему псевдоопыт псевдосмерти, и чтобы их сменямость стала еще более бесконечной и в месте с тем вобрала в себя среднестатистический смысл человеческой жизни. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде. Сумерки богов. М. Политиздат, . С. . Однако перед лицом Ничто, безликим, как и его носитель, все это в свою очередь абсурдно. Достаточно только царапины на тонкой пленке усердной смыслообразующей деятельности и сквозь все более расширяющуюся брешь на нас смотрит. Сизифа. Экзистенциалистский дискурс абсурда. Страх Мартина Хайдеггера и абсурд Альбера Камю, как два опыта философского осмысления встречи в мире нечто с непреодолимым Ничто, превращают бытие человека из неподлинного в подлинное. Человек, убегающий от Страха, сторонящийся Абсурда, всецело порабощен заботой, укорененной в неизбывной вещности, его сознание замутнено, затуманено. Признавший же конечность и, следовательно, трагичность своего бытия, человек абсурда выходит за пределы безличного существования наравне с собственными вещами, постигает уникальность своего положения в мире, его разум отныне холодный и ясный. Ничто теперь не таится за каждой вещыо, за каждым нечто. Стоицизм подлинно бытийствующего человека больше не упускать Ничто из виду, не давать ему скрыться и не прятаться самому и строить каждый проект своей жизни исходя именно из Ничто, а не из нечто. В светлой ночи ужасающего Ничто впервые происходит простейшее раскрытие сущего как такового раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто. Только на основе изначальной явленности Ничто человеческое присутствие способно подойти к сущему и вникнуть в него. И поскольку наше присутствие по самой своей сути состоит в отношении к сущему, каким оно и не является и каким оно само является, в качестве такого присутствия оно всегда происходит из заранее уже приоткрывшегося Ничто. Человеческое присутствие означает выдвинутость в Ничто3. Позиция человека, претендующего на подлинное бытие, требует отрыва, окончательного разлучения Ничто и нечто. Хайдеггер М. Что такое метафизика Мартин Хайдеггер, Время и бытие. М. Республика, . С. .