Социально-антропологический аспект в древней и средневековой китайской философии, до X в.

• Автор: Чебунин, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 133 с.

Введение.

1. Проблема человека и общества в философии

раннего конфуцианства

2. Природа человека и социальный подход в философии раннего даосизма .

3. Специфика разработки социального подхода и проблемы человека в философии китайского буддизма

в сравнение с традиционной китайской философией

Заключение Г.

л. г.

Библиография

Невозможно охарактеризовать смысл древнего учения используя только соответствующие ему понятия. Необходимо использовать все достижения общественной мысли, чтобы попытаться рассмотреть учение не только в плане его содержания, но и в плане его значения и влияния в духовной сфере общественной жизни, а в конечном итоге и в культуре в целом. Возникновение конфуцианства связано с именем Конфуция 1 9 гг. Его китайское название жуцзя учение ученыхингеллектуалов. Возникнув в период разложения родовых отношений и развития политической сферы общественной жизни, конфуцианство явилось первым ответом китайского общества на сложившуюся экономическую, социальнополитическую и духовную ситуацию. Вследствии этого, перед Конфуцием стояла задача упрочить положение родовой аристократии и идеологически обосновать их господствующее положение. Фактически, выйдя за рамки классовой идеологии и создав этикосоциальное учение, сыгравшее выдающую роль в истории китайской культуры, Конфуций перевыполнил эту задачу, в чем и проявился его величайший гений. Созданное в эпоху слабого развития общественного сознания, учение Конфуция содержит этические, социальные и политические аспекты в слабой дифференциации между собой. В учении Конфуция эти аспекты зачастую переплетаются и обуславливают друг друга и в различных ситуациях имели различное значение. Опираясь на довольно богатую, уже к тому времени, китайскую традицию, Конфуций создал учение, которое должно было лечь в основу социальной и формирующейся к тому времени политической сфер общественной жизни. Именно традиционность являлась наиболее характерной чертой конфуцианства. Сам Конфуций говорил Передаю, но не создаю верю в древность и люблю ее 2,УН,1 с В III в. Конфуция получило дальнейшее развитие в учении Мэнцзы гг. Новая социальнополитическая ситуация, относительно развитые политическая и духовная сферы общественной жизни все это обусловило дальнейшее развитие учения на прежней этикосоциальной основе, заложенной Конфуцием. В это же время оппонент Мэнцзы Сюньцзы гг. Конфуция, подойдя к нему с другой стороны. Впоследствии, из них лишь Мэнцзы будет объявлен вторым великим учителем, а его труд войдет в основной канон конфуцианства. Создавая свое этикосоциальное учение Конфуций с необходимостью был вынужден рассмотреть что есть человек, и что есть его природа. Ведь социальное поведение человека напрямую зависит от содержания его сознания и жизнедеятельности. В свою очередь проявлением деятельности психики и сознания выступает природа человека. В Луныюе нет прямых указаний и определений природы и сущности человека более того, там сказано Слова учителя о природе человека и пути Неба невозможно достать и услышать 2,У, с Несмотря на это, именно этот вопрос оставался одним из самых важных и фундаментальных в конфуцианстве. В дальнейшем, именно он послужит отправной точкой расхождения двух великих последователей Конфуция Мэнцзы и Сюньцзы. Сама неопределенность категории природы человека син давала возможность ее широкой интерпритации, на что и обратил внимание неоконфунианец ЧжуСи XII в. Все дело только в неустановленности смысла слова природа цит. В общем, понимая под природой человека то, что даровано человеку небом , с. Так Конфуций, не давая определения природы человека, говорил Человек рождается прямым 2,VI, с Наиболее вероятно, здесь речь идет об искреннем выражении своих чувств. Это подтверждает и следующее высказывание Прямота без правил поведения ли является бесцеремонностью грубостью 2,VIII,2 с Прямота, как выражение искренности чувств, противопоставлялась неискренности и нечестности см. XII, с. XV,7 с. XVI,4 с. Из этого можно сделать вывод, что основа природы человека заключается в его чувствах, о чем сам Конфуций прямо не говорил, но что четко обозначено в трактате Лицзи Человек рождается чистым, в этом дарованная ему небом натура. Сталкиваясь с окружающим миром, его натура приходит в движение, и в ней рождаются желания. Когда предметы и явления познаются, формируются и чувства любви и ненависти к ним , с.