Русский этнос и российская цивилизация : Социально-философское исследование самосознания

• Автор: Бутенко, Надежда Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 151 с.

Содержание.
Введение
Глава 1. Социальнофилософские основания теории этнического и цивилизационного самосознания.
1.1 Концепт этнос от анализа существующих подходов к социальнофилософской теории этноса.

1.2. Концепт цивилизация к осмыслению социально

философского содержания.

1.3 Этническое и цивилизационное самосознание структура,

функции, проблема взаимосвязей.

Глава 2. Русское и российское самосознание.

2.1 Русский этнос в становлении российской евразийской цивилизации.

2.2 Формирование и взаимосвязь русского и евразийского 4 самосознания.
2.3 Содержание российскоевразийского самосознания. 4
Заключение.
Список литературы


В нашей работе раскрытие существующего противоречия между стремлением этнического самосознания к обособленности и стремлением цивилизационного самосознания к объединению синтезирует в себе как исторический подход историческое развитие этнического и цивилизационного самосознания, а также развитие соответствующих этому процессу социальнофилософских теорий, так и логический подход современное состояние этнического и цивилизационного самосознания, а также соответствующие этому идеи, теории и их взаимосвязи комплексный принцип. В данной работе известные цивилизационный, формационный и геополитический подходы к историческому развитию рассмотрены в комплексе. При рассмотрении генезиса этнического самосознания мы использовали формационный подход, а при исследовании путей, способов формирования цивилизационного самосознания были использованы цивилизационный и геополитический подходы. Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем разработан особый теоретикометодологический аппарат анализа этнического и цивилизационного самосознания, который заключается в синтезе трех подходов формационного, цивилизационного и геополитического. В.С. Соловьева, широко воспринятому российской общественностью. При этом главным мировоззренческим архетипом как русской идеи, так и российскоевразийского самосознания является идеал и принцип соборности. Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты и выводы могут использоваться для историкофилософской реконструкции эволюции этноцивилизационной составляющей социальной и политической мысли в России служить разработке таких фундаментальных проблем социальной философии как проблемы этноса и цивилизации содействовать становлению методологии анализа современной полиэтнической, цивилизационной и геополитической ситуации в России служить инструментом проведения этносоциологического анализа. Апробация работы. Автор выступила на Всероссийской научнометодической конференции Этнология в педагогическом образовании проблемы и перспективы в РГПУ им. А.И. Герцена г. СПетербург в году с докладом Цивилизационное и этническое самосознание на научной конференции Северный регион экономика и социокультурная динамика в году г. Сургут с докладом Цивилизационное и этническое взаимосвязь русского и аборигенного самосознания коренных народов Севера на конференции Вечные ценности в XXI век в МГСУ г. Сургут с докладом Цивилизация века единый мировой порядок или плюрализм культур Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Глава 1. Социальнофилософские основания теории этнического и цивилизационного самосознания. Концепт этнос от анализа существующих подходов к социальнофилософской теории этноса. Любое социальнофилософское исследование имеет методологические особенности. Общефилософский диалектический метод преломляется в социальнофилософском предметном, дисциплинарном срезе весьма специфически. Эта специфичность проявляется в том, что познание общества отличается от других объектов следующими моментами, с. Общество, социальные коллективные формы бытия являются самым сложным из объектов познания, т. Поэтому сущность социальных явлений и процессов, закономерные связи между ними обнаруживаются в социальной реальности в чрезвычайно неочевидной форме. Вследствие чего методы, применяемые в исследовании неорганической и органической природы, считающимися образцовыми для науки вообще, на самом деле по отношению к социальной реальности либо оказываются слабо эффективными, либо должны быть существенно модифицированы в сторону усложнения. В социальном познании мы имеем дело с исследованиями не только материальных, но и идеальных, духовных отношений, которые значительно запутаннее, многообразнее, противоречивее, чем связи в остальной природе. В социальном познании общество выступает как объект и субъект познания. Такое тождество субъекта и объекта с точки зрения возможностей познания не может быть оценено однозначно. С одной стороны, оно открывает дополнительные возможности для познании, так как процессы, протекающие в обществе, так сказать, близки познающему его субъекту.