Проблема свободы в философии образования

• Автор: Порублева, Наталия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 187 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ

ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Эволюция проблемы свободы в философии воспитания и образования

1.2. Концептуальные основания философии образования в России.

1.3. Современная философия образования о сущности свободы

ГЛАВА 2. ПРОЦЕССЫ ОБРАЗОВАНИЯ И ГЕНЕЗИС СВОБОДЫ

2.1 Трансформация проблемы свободы в современной отечественной философии образования.

2.2. Образовательный процесс и генезис свободы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИМЕЧАНИЯ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Обучение было раздельным и по половому признаку еще в критомикенский период мальчики обучались специфическим дисциплинам, а годам они становились членами гетерий товариществ, где готовились к несению военной службы. Задачи обучения и воспитания постепенно усложнялись для гармонического развития ребенка требовались грамматисты, кифаристы, педотрибы. Грамматист обучал комплексу гуманитарных дисциплин. Учебниками служили тексты Гомера, Эзопа, Гесиода, стихи Солона. Кифарист был обязан научить исполнению торжественных мелодий и гимнов, особое место отводилось педотрибу учителю гимнастики. Побудительным моментом в обучении была организация различных состязаний. Ко времени Пелопонесской войны в Древней Греции уже не было неграмотных детей. Особенности космоцентрического мировоззрения повлияли на то, что смыслом обучения становилось достижение гармонии, неразрывного единства гимнастического и мусического, то есть физического и умственного развития. Этот принцип должен был синтезировать оба направления и привести к калокагатии единству красоты и добра, слитых в человеке воедино кала красивое, прекрасное. По историческим и философским источником можно заключить, что проблема самостоятельности личности, ее свобода самовыражения решалась практическим путем через различные виды соревновательности. Состязательность, благородное соревнование и отдельных личностей, и групп юношей в разных областях жизни с целью достижения наилучшего результат получали общественное признание, которое происходило публично. Вопросы метода обучения и воспитания, о которых напоминал Аристотель, не были в античное время самоцелью. Высшей целью обучения и воспитания было достижение добродетелей. В данном случае речь шла о воспитании достойных граждан. Для их воспитания организовывались специальные учреждения, и это форма воспитания получила название эфебии. Воспитанник такой школы именовался эфебом. Физической подготовкой попрежнему занимался педотриб, а военной подготовкой дидаскал. Обязанностью эфебов было участие в государственных торжествах, а важной частью воспитания принятие присяги, клятвы в том, что они не опозорят оружия, не бросят товарищей в беде и будут защищать свои домашние алтари и границы государства. Позднее эфебии потеряли военный характер и приобрели форму элитарного заведения для афинской молодежи из семей свободных граждан. Приоритеты свободы, укоренившиеся в Греции, требовали осознанного отношения к принципам демократии. В период с середины III века до середины II в. Эфебии длительное время представляли собой особый социальный институт. Исторические документы доказывают, что в воспитании соединялись патриотические и экономические задачи. Противоречивость понятия свободы в процессах воспитания ярко проявляется в спартанской системе воспитания. С одной стороны суровая закалка, дисциплина, выработка умения переносить любые лишения, стужу и боль, крайние меры проверки выносливости, регламентация всех форм жизни в юности, с другой стороны, гарантия обретения свободы в общении с природой, независимость от природных обстоятельств, предоставление права молодым людям с ранних лет участвовать в общественной жизни. Свобода как свободное поведение, действие, противоречащее традициям, в Древней Греции осуждалось. Из этого следует, что проблема свободы в образовании и воспитании решалась путем выводов из практического опыта и здравого смысла только выносливость, следование традициям, послушание, знание и гармоническое развитие может сделать человека свободным и достойным гражданином. Обладание знаниями были элитарным правом. У рабов были практически все права, кроме прав принимать гражданские решения и обучаться. Это без всякого осуждения констатирует Аристотель в своей Политике. К третьему веку до н. В Афинах сложилась школа стоиков. Их взгляды отличались убеждением в том, что абсолютно необходимое есть одновременно и абсолютно целесообразное. Но вместе с тем они признавала свободу воли. Именно во имя свободы они призывали жить в согласии с природой, то есть с необходимостью принимать ее правила. Всякое нравственное действие они рассматривали ничем иным, как самосохранением и самоутверждением.