Духовная культура российской молодежи (социально-философский анализ)

• Автор: Багаутдинов, Айрат Маратович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 343 с. : 1 ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ МОЛОДЕЖИ

1.1.Соотношение культуры и духовности проблема философской концептуализации

1.2.Духовная культура как объект социальнофилософского анализа

1.3. Молодежь как социальный субъект

1.4. Концептуальная модель духовной культуры молодежи.

ГЛАВА 2. РЕАЛИИ НОВЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ И ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ

2.1.Социокультурные процессы в эпоху глобализации.

2.2. Специфика социокультурных процессов в современной России

2.3. Современные модели духовного воспитания молодежи.

2.4 Особенности постсоветского этапа социализации российской молодежи.
ГЛАВА 3. ДУХОВНЫЙ МИР РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ В НАЧАЛЕ ВЕКА.
3.1. Становление гражданской и правовой культуры молодежи.
3.2. Формирование нравственной культуры молодежи
3.3. Развитие эстетической культуры молодежи
3.4 Отношение российской молодежи к религии.
ГЛАВА 4. КУЛЬТУРНОЕ ОТЧУЖДЕНИЕ И ДИНАМИКА СУБКУЛЬТУР МОЛОДЕЖИ
4.1. Культурное отчуждение молодежи от традиционных форм
духовной культуры
4.2.Содержание и формы проявления культурного отчуждения молодежи.
4.3. Динамика молодежных субкультур в России.
4.4.Раскрытие творческого потенциала молодежи
ГЛАВА 5. РЕГУЛИРОВАНИЕ ПРОЦЕССОВ СТАНОВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ МОЛОДЕЖИ И ПРЕОДОЛЕНИЯ ЕЕ КУЛЬТУРНОГО ОТЧУЖДЕНИЯ.
5.1 .Особенности разрешения духовных противоречий российской молодежи.
5.2.Духовная самореализация как сущностная характеристика личности молодого человека
5.3. Интегральная духовность как социокультурный фактор становления духовной культуры молодежи.
5.4. Роль социальных институтов в духовном становлении молодежи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Кант в Метафизике нравов пишет Духовные силы суть те, применение которых возможно только по средствам разума и, соответственно когнитивный подход к пониманию духовности5. Сторонники когнитивного подхода внесли значительный вклад в формирование представлении о духовности. Лосский Н. Условия абсолютного добра. М., . С. . Франкл В. Человек в поисках смысла. М., . С. . Франкл В. Человек в поисках смысла. М., . С. . Франка В. Человек в поисках смысла. М., . С. . Кант. И. Метафизика нравов Соч. Т.4. С 8. Аристотеля. В трактате О душе философ дает определение души в терминах акта и потенции, увязывая их с понятием ум, и деля его на пассивный и активный. Пассивный ум воспринимает извне формы представления, понятия, деятельность активного ума поясняется двумя метафорами мастер в его отношении к материалу и свет в его в отношении к освещаемым вещам. Активный ум единственная отделимая и бессмертная часть души1. В Никомаховой этике Аристотель пишет . Трактовка духовности как разумности имеет и этимологические корни. Одно из значений слова духовность переводится как ум. Когнитивный подход более характерен для западной мысли. В классических философских системах он, однако, синтезируется с аксиологическим. Знаменитое кантовское Я ограничил место разума, чтобы дать место вере подчеркивает нравственный смысл ограниченности возможностей человеческого разума если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга, и, более того, не было бы и свободы. XX в. На Западе появляется целый ряд течений, рассматривающих знания, интеллект, их приращение и развитие как основу духовной жизни человека. Например, в философии науки понятие рациональность имеет ценностный характер, а научная рациональность понимается как высший и аутентичный тип сознания и деятельности, образец для всех сфер современной культуры, такая позиция характерна для одного из крайних направлений философии науки сциентизма Дж. Гелбрейт, Д. Белл и целого ряда примыкающих к нему учений, прежде всего критического рационализма К. Поппер, критического реализма В. Вундт, Р. В. Селларс, позитивизма и его форм О. Конт, Г. Спенсер, Т. Кун. Аристотель. О душе. Собр. М., . С. 6 8. Аристотель. О душе. Собр. М., . С. . В числе отечественных авторов, которые обращались непосредственно к исследованию рациональных начал духовности, можно назвать Н. В. Виденеева, П. Я. Гальперина2, М. С. Кагана3, С. Б. Крымского4, М. Мамардашвили , Э. В. Ильенкова и С. Л. Рубинштейна . В отечественной философии современного периода, которая развивала главным образом марксистскую концепцию и русские традиции в понимании духовности человека, когнитивный подход в том виде, как это было на Западе, не имел столь широкого распространения и абсолютизации. Это не значит, что рациональная сторона духовного бытия человека, исключается, она синтезируется в интегральную систему духовных основ личности. Наиболее ярко позиции интегрального подхода проявились в работе Ю. М. Федорова Универсум морали. Объект . Ряд современных авторов обращается к социологическим аспектам исследования духовности. По мнению Козырева Ю. Н., духовность в социальном плане необходимо понимать как детерминирующее основание деятельности, поведения и поступков людей9. Эта позиция перекликается с позицией М. М. Бахтина, который утверждает, что человеческое содержание выплескивается в контексте жизни каждого человека, даже если он не отдает себе отчета в этом. Видснсев Н. В. Природа интеллектуальных способностей человека. М., . Гальперин П. Я. Введение в психологию. М., . Каган М. С. О духовном Вопроси философии. С. 2. Крымский С. Б. Контуры духовности новые контексты идентификации Вопросы философии. Ха . С. . Мамардашвили М. К. Проблема человека в философии О человеческом в человеке. М., . С. 8. Ильенков Э. В. Об идолах и идеалах. М., . Рубинштейн . I. Бытие и сознание. О месте психологического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. М., . Федоров Ю. М. Универсум морали. Тюмень, . С. 3 4. Социальная стратификация в человеческом измерении Философская п социологическая мысль. Х2. С. .