Проблема отражения природной и социальной реальности в эстетическом и художественном сознании

• Автор: Славницкая, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 207 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 4

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ

ФОРМ ОБ1ЦЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

1.1 Особенности эстетического отражения действительности.

1.2 Особенности художественного отражения действительности.

ГЛАВА 2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ КАК

ОТРАЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

2Л Эстетическое как отражение действительности.

2.2 Художественное как отражение действительности. 9

а Отражение природного и социального в искусстве. 9

б Природные и социальные основы эстетики архитектуры. 9
Заключение. 7
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Единственное выражение, которое Гегель считал вполне соответствующим предмету его лекций, это философия искусства, или еще точнее философия художественного творчества. Курсив наш. С.О. Приняв указанное определение, пишет он далее, мы тем самым сразу исключаем из нашего предмета прекрасное в природе2. Но почему Гегель пренебрегал природой, почему он писал, что объединение предметов природы с точки зрения красоты представляло бы слишком мало интереса3. На наш взгляд, это произошло потому, что Гегель ценил дух, а материя для него была лишь мертвой вещью. Исходные пункты гегелевской эстетической концепции следует искать в его системе объективного идеализма. Для Гегеля основой всего сущего было некое духовное начало абсолютная идея. Она составляла сущность всего природы, общественной жизни и всех ее проявлений. Эстетическое это тоже некая идея на определенном этапе ее развития. Прекрасное он определяет как чувственное явление, чувственную видимость идеи4. В Лекциях по философии религии он подчеркивает, ЧТО красота есть цель в севе сапой, дружелюбная по отношению к непосредственному наличному бытию, т. Гегель Г. В.Ф. Эстетика. В 4х т. М., . Т.1. С.7. Там же. С.8. Гегель Г. В.Ф. Соб. М., . Т С. Гегель Г. В.Ф. Эстетика. В 4х т. М.,. Т.1 С. Гегель Г. В.Ф. Философия религии. В 2х т. М., . Т.2. Высшим этапом развития идеи является абсолютный дух. Абсолютный дух не имеет иной цели, кроме той, чтобы сделать себя своим предметом и выразить для себя свою сущность это дух свободный, истинно бесконечный, или абсолютный дух. Он развивается от внешнего чувственного созерцания к представлению и от него к мышлению в понятиях. По мнению Гегеля, дух, созерцающий себя в полной свободе, есть искусство. Именно подлинное искусство, но мнению Гегеля, является только одним из способов осознания и выражения божественного, глубочайших человеческих интересов, всеобъемлющих истин духа2. Однако лишь определенный круг и определенная ступень истины могут найти свое воплощение в форме художественного произведения. Гегель считает искусство самой первой и несовершенной формой самораскрытия идеи. Поэтому он рассматривает искусство в одном ряду с религией и философией, прежде всего как средство познания и самопознания абсолютной идеи. Так развивалось понятие прекрасного в эстетической концепции Гегеля. Н.Г. Гегель Г. В.Ф. Соч. М.,. Т.З. С.4. ГегельГ. В.Ф. Эстетика. В 4хт. М.,. Т.1. Гам же. Для Чернышевского прекрасное есть жизнь. Из этого определения будет следовать, пишет он, что истинная, высочайшая красота есть именно красота, встречаемая человеком в мире действительности, а не красота, создаваемая искусством происхождение искусства должно быть при таком воззрении на красоту в действительности объясняемо из совершенно другого источника после этого и существенное значение искусства явится в совершенно в другом свете2. Таким образом, эти два различные определения прекрасного ведут к двум совершенно различным взглядам на прекрасное в объективной действительности. Они ведут к двум различным системам эстетических понятий потому что одно из них, принимаемое нами, возводит в основную мысль то, что при другом, общепринятом, вторгается, правда в систему эстетики, но вторг ается наперекор существенному ее направлению, подавляется противоположными воззрениями и погибает без всякого почти плода, предлагаемое нами определение возводит в основную мысль эстетики достоинство и красоту действительности3. Как мы смогли уже заметить для Гегеля эстетика это теория искусства. А художественное, искусство он отождествляет с прекрасным, вернее, сводит к прекрасному. К.Маркс тоже следовал Гегелю, считая, что искусство является выражением прекрасного. До настоящего времени эта точка зрения считается очень распространенной и имеет много сторонников. Вопрос заключается в том, верно ли такое утверждение Разве в искусстве есть только прекрасное, красота, а как быть с тем фактом, что произведения искусства обог ащают нас духовно, подымают идейно, очищают и возвышают нравственно. Чернышевский Ы. Г. Статьи по эстетике. М., . С.. Там же. С. . Там же. С. .