Онтология веры: личностные и социокультурные механизмы преемственности ценностей

• Автор: Омельчук, Роман Константинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 377 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ВЕРЫ

1.1. Логос теоретикометодологические предпосылки онтологии веры

1.2. Механизмы веры в слове и человеке

1.3. Этимология и онтология веры.

Глава 2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВЕРЫ КАК МЕТОД ОБОСНОВАНИЯ ЕЕ МЕХАНИЗМОВ В СОЦИУМЕ

2.1. Образование и вера в контексте бытийноценностного подхода

2.2. Механизмы веры в связи с символом.

2.3. Социальноонтологический ракурс веры как ценностного отношения .

Глава 3. ВЕРА ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОТВЕТ ИСТИНЕ

3.1. Онтологический аспект истины
3.2. Механизмы веры в связи с истиной
3.3. Экзистенция веры как откровение истины в себе.
Глава 4. ВЕРА ФУНДАМЕНТ И ЛЕЙТМОТИВ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ.
4.1. Онтологическая модель личности.
4.2. Вера как преемственность ценностей.
4.3. Социокультурные особенности веры в процессе самореализации личности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Гносеологическая, познавательная парадигма сосредоточивает внимание на познании, однако ценность и смысл и познаваемого, и познания, и познающего находятся в онтологической плоскости. Ситуация, в которой познавательный интерес опережает ценностносмысловой и бытийный, неестественна и потому рано или поздно должна быть изменена в корне и сбалансирована. Историческая ретроспектива в данном случае имеет различную глубину, однако каждый раз ее неизменным основанием является логос, понимаемым в общефилософском контексге См. В свете науки сущность бытия совпадает с логосом как учением, в свете философии сущность бытия совпадает с появлением логоса как разума, в свете религии сущность бытия знаменуется появлением логоса как слова, в свете мифа сущность бытия совпадает с логосом как сказом. В любом случае сущность бытия представляет собой не что иное, как логос, понимаемый онтологически. Говоря о логосе в онтологическом аспекте мы, прежде всего, разумеем бытие, которое сообщает себя сущему. Раскрытие логоса как бытия и есть ретроспективное погружение от науки к мифу. В свете науки логос понимается как сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания, противоположная всему безотчетному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке 5, с. Очевидно, что стремление науки к обезличиванию и максимальному обобщению оказало влияние и на логослогос как упорядоченность есть учение,. Иными словами, функционально логос представляет собой систематизацию, соединение, понимание, обобщение и предвидение одновременно, а формально логос эго совокупность, целостность, которая отражает действительность, но не через наполнение ее смыслом, а через оформление присущего ей смысла. Парадигмы мышления, искусственные языки формулы, теоретизирование таковы, на наш взгляд, проявления логоса как науки. Логос, однако, сохраняет стабильность и гармонию даже самой динамичной картины мира. Для философии логос представляет интерес как некое рациональное устройство вещей, поэтому можно сказать, что философский взгляд на логос сосредоточен на разуме. Утверждение М. Хайдеггера, в соответствии с которым логос как взаимное сообразование явлений позволяет вещам быть 5, с. Рациональное устройство человека и мира подразумевает упорядоченность, однако это не самое основное в логосе. В основе рационального устройства находится раскрывающая действительность творческая познавательная деятельность, которая олицетворяет разумность логоса как его сущность. По мнению А. Ситуация, в которой философское понимание логоса переплетается с его религиозным пониманием, не редкое явление в истории философии. Как известно, Гераклит использовал внешнюю созвучность Космического Логоса с житейскимобозначением человеческого. Учение Гераклита о Логосе, который истолковывался как Бог, Судьба, Долг, Вечность, Мудрость, Всеобщее, Закон, во многом созвучно с другими учениями осевого времени. В целом, по мнению С. С. Аверинцева, учение Гераклита о Логосе представляет собой близкую историкофилософскую аналогию учения ЛаоЦзы о Дао 1. Вселенной, ее первопричина, а также целостность жизни. Логос Гераклита, понимаемый им бытийно, также подобен Рите вселенскому закону брахманизма, поведанному Богом и несущего в себе брахмашабду божественный звук, трансцендентную вибрацию, в соответствии с которой создается, поддерживается и уничтожается проявленный космос. Древние Веды онтологически предстают как дыхание Вишну Всевышнего, что сочетается в смысловом отношении с первоначальными представлениями древних 1реков о Духе как дыхании, как воздухе, как ветре пневма. Вообще Логос в понимании древних греков это первопричина, первооснова, первосущность, выносящая на первый план сам факт начала бытия. Такое понимание логоса стало фундаментом для библейского религиозного понимания Вначале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог. Таким образом, Логос представляет собой идеальное, истинное бытие, сообщающее себя человеку как достоверное слово или мысль о едином сущем 4, с. Для А. А. Потсбни, С. Н. Трубецкого, П. С. Н. Булгакова, М. Хайдеггера, А. Ф. Лосева, М. К. Мамардашвили и др.