Нравственные традиции этноса как социокультурное явление : На материале устно-поэтического творчества тюркоязычных народов

• Автор: Федотов, Василий Артемьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 279 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. НРАВСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Традиции как форма исторической памяти этноса.

1.2. Преемственность и социальные функции нравственных традиций

1.3. Категории общего, особенного и единичного в анализе национального и интернационального в нравственных традициях
ГЛАВА И. НРАВСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ ЭТНОСА КАК ЯВЛЕНИЕ ДУХОВНОПРАКТИЧЕСКОГО ОТРАЖЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

2.1. Значение общей теории этноса в интерпретации особенностей национальных нравственных традиций.
2.2. Нравственное сознание этноса как духовнопрактическое отражение социальной действительности

2.3. Социальнопсихологические уровни сохранения нравственных традиций этноса

ГЛАВА III. УСТНОПОЭТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ФОРМА ХРАНЕНИЯ И СРЕДСТВО ВЫРАЖЕНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ТРАДИЦИЙ
3.1. Народная поэзия как форма проявления и способ репрезентации
нравственной культуры этноса
3.2 Формы аккумуляция и отбора нравственных традиций в устной поэзии народов.
3.3. Поэтическое творчество тюркоязычных народов и особенности его влияния на нравственные традиции
ГЛАВА IV. НРАВСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ И МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ В УСТНОПОЭТИЧЕСКОМ ТВОРЧЕСТВЕ
4.1. Народная мудрость об идеале нравственносовершенного человека.
4.2 Традиции патриотизма и трудолюбия
4.3. Традиции гуманизма, честности и правдивости
4.4. Традиции дружбы и гостеприимства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Метод сопоставления современной исторической деятельности и оценочного мышления, обращенного к историческому прошлому, приводит не к возникновению противоречий, а к выработке нового, конструктивнодеятельного отношения к истории. Выявление и осознание своего места в системе современного исторического мышления делает возможным определить границы и условия деятельности и открывает путь к установлению продуктивного взаимодействия исторического прошлого с современностью. Следовательно, воздействие нравственной культуры прошлого и становление морали настоящего взаимообусловлены. Значение нравственной культуры предшествующих исторических эпох предполагает не пассивное ее созерцание, а живое обогащение национальными оттенками, субъективнооценочное восприятие ее. Вследствие этого наша конкретная деятельность оказывается под сильным влиянием прошлых традиций. Практика выступает посредником между современными устремлениями общества и его нравственной культуры и историческим прошлым как детерминирующим фактором современности, становясь причиной обеспечивающей преемственность нравственной эволюции. Ценности, которые мы открываем в нравственной культуре прошлых эпох не сохранили бы для нас жизненности, если бы мы видели в традиционном лишь исторические реликты, образцы старого. Созерцательное и некритическое отношение к традиции, догматический подход к ней приводят к игнорированию динамического закона всякой подлинной преемственности, определяют преемственность просто как континуум, а не процесс. Любое тщательное копирование, механическое перенесение прошлого в систему новой нравственной культуры не создает временной связи, они лишь продуцируют прошлое за счет настоящего, лишая настоящее возможности активной интерпретации, а это означает, что настоящее ущемляется в своих правах и возможностях инициативного освоения прошлого. На протяжении всей истории традиции являлись не порождением какогото абстрактного духа, носителями их были не критически мыслящие личности, а народные массы. Именно народ в своей совокупности, в ходе общественной практики создает, развивает, утверждает одни и отвергает, устраняет другие традиции. Традиции людей так же древни, как само человечество, они есть продукт, вечное условие человеческой жизни, выражение жизнедеятельности людей. Как таковые они не могут быть навязаны людям извне именно потому, что выражают исторически сложившееся социальное положение народа, его образа жизни и быта. В процессе анализа нравственных традиций можно выделить функции обогащения и сохранения нравственной культуры и, которые в то же время выступают как предпосылка, начальный момент перехода се на новый уровень. Соотношение традиций и новаций подвижно, динамично, исторически конкретно, детерминировано наличной социальноисторической ситуацией. Значительную роль в нравственной культуре играют социальноэтнические традиции. Выступая как грань, компонент любых традиций они, вместе с тем, обладают определенной самостоятельностью, имеют специфическое содержание, своеобразные формы проявления. Одной из важных проблем, касающихся данной работы является выдвинутая в ней концепция приоритетной роли национальных обычаев, традиций, в нравственном воспитании. Этническое воспитание верное условие формирования национального самосознания. Политика государства в период советского тоталитарного режима осуществлялась на основе партийности и классовости, ограничивали возможности приобщения народов к ценностям своей культуры, обычаям, традициям, языку. Такая политика привела к разрыву всех механизмов нравственной преемственности, оно способствовало деградации этнических духовных ценностей и национального самосознания, к идеализации духовных ценностей отдельных народов под видом интернационализации культуры. Вес это суживало возможности развития национальной нравственной культуры, осуществлению воспитательных задач. Этническое сознание, как часть духовной культуры, не может существовать вне и помимо традиций. Национальная культура, лишенная традиций, безлика.