Модернизация отечественного профессионального образования: социо- и персоноцентрические аспекты

• Автор: Рябова, Ирина Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Ценностные основы модернизации профессионального образования в современной России.

1.1. Ценностнопроективная сущность образования.

1.2. Образовательные ценности и их роль в реформе образования.

1.3. Выводы по главе

ГЛАВА 2. Социо и персоноцентрические аспекты профессионализации индивида.

2.1. Профессионализация как процесс социализации индивида.

2.2. Соотношение индивидуальноличностного и социального в профессиональной карьере современного специалиста

2.3. Выводы по главе

ГЛАВА 3. Тенденции модернизации отечественного профессионального образования

3.1. Основные тенденции становления современного образовательного общества
3.2. Гуманизация российского высшего профессионального образования
как важнейший принцип его модернизации
3.3. Выводы по главе
Заключение
Список литературы


РостовнаДону, . С.2. Абишева А. К. О понятии ценность Вопросы философии. С. 96. Долженствование, согласно словарю Философский словарь Под ред. И.Т. Фролова. М., , С. Идеал отражает действительность, в этом отношении он в одном ряду с другими формами познания мира. Но его специфика в том, что он интегральный духовный критерий познания. Идеал конечная цель в будущем, детерминирующая деятельность субъекта, причем цель оцененная, выступающая как предельная ценность, иначе цель цели и ценность ценностей1. При определении всеобщих ценностей прежде всего говорят о ценности жизни. Потребность жизни проявляется на биологическом и социальном уровнях. С удовлетворением этой потребности связаны нужды индивида в материальных благах, общении с другими людьми2. В европейской мысли стало почти прописью положение о том, что живое это возможность изменяться, становиться иным. Жизнь самоценна и самодостаточна. По М. Мамардашвили, жизнь это единственное, что мы признаем, пребывания и дления чего мы желаем, и единственное, к чему мы стремимся, даже когда живы. Жизни противостоит смерть. Вечность недостижима и вечная жизнь для индивидуальной души не менее ужасна, чем уход в небытие. Есть множество конструкций о жизни после смерти. В.Е. Давидович, отмечая сложность темы, пишет, что живет по принципу Поживем, помрем, увидим. На земле есть немало культур, решающих проблему ухода спокойно. Неслучайно английское изречение i vi присоединиться к большинству, уменьшающее страх смерти. В индийском мироощущении есть представления о бесконечной цепи перерождений, в буддизме идеи о карме, сансарс, а в христианстве надежда на воскресение и вечную блаженную жизнь после Страшного суда. Не касаясь глубин философской темы о бессмертии человека, отметим лишь, что в разработках по теории развития творческой личности см. Давидович . . В зеркале философии. РостовнаДону, . .4I6. См. Двадцать лекций по философии А. В.Грибакнн, Ю. Г.Ершов, В. Е.Ксмсров и др. Екатеринбург БКИ, . С.89. Постэндшпиль. Последний связан с продолжением Дела творческой личности ее учениками1. Однако есть реальная жизнь, в нее погружены все мы, для которых эта жизнь была и будет главной ценностью. Идеал жизни и право на жизнь включают в себя систему нравственноправовых проблем. Вопрос о смертной казни, идея эвтаназии, принцип личной неприкосновенности, этические моменты, возникающие в связи с перспективами генной инженерии вот ансамбль проблем в сфере осмысления фундаментального права на жизнь. Не случайно жизнь человека, по В. И. Далю . Из такого определения следует вывод чтобы жизнь была ценностью, она должна быть свободной. Ведь если индивиду уготована участь винтика в социальном механизме, то о какой самореализации может идти речь При осмыслении сути идеала свободы, философы фиксируют его глубину, сложность и противоречивость. Согласно Г. Гегслю, ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна и доступна величайшим недоразумениям. А С. Кьеркегор выразился совсем кратко Свобода это самое абстрактное и самое конкретное из всего. Н.Бердяев полагал свободу как первичное бытие, видя своеобразие собственного философского поиска в том, что положил в основание философии не бытие, а свободу. Грани свободного выбора различны от свободы труда до свободы мысли, от свободы решать до свободы действовать. Однако важно помнить, что управление индивидом своими потребностями одно из условий его свободы, а потребности коррелятивно связаны со способностями3. Сегодня свобода выбора вышла за границы индивидуальных побуждений, она стала весомой ценностью. Однако в сегодняшнем мире грани реальной свободы резко расширились, поэтому стало важным уметь пользоваться свободой. Проблема свободы вечна для философии. Альтшуллер Г. С., Вертким И. М. Как стать гением. Мн. Беларусь, . Даль В. И. Толковый словарь русского языка. М. ЗАО Издво ЭКСМОПресс, . С.3. См. Двадцать лекций по философии. Екатеринбург. С.9.