Драма христианского гуманизма в современной культуре : На материале традиции "теология культуры"

• Автор: Леонтьева, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 145 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Проблема кризиса современной культуры в зеркале

теологического модернизма.

1.1. Современная культура как пространство для модернизации

религии

1.2. Осмысление христианской теологией кризиса культуры как

следствие девальвации принципов гуманизма

1.3. Создание теологической модели культуры в соответствии с основными христианскими догматами как теоретический путь

выхода из кризиса.

Глава 2. Роль человека и Бога в культурной картине мира XX

столетия.
2.1. Экзистенциально иеотомистская модернизация христианского учения о человеке
2.2. Обмирщение образа Бога в современной христианской
философии
Заключение
Библиография


Философы направления Теология культуры отводят религии главенствующую роль в культурно историческом процессе. Христианская религия должна возвышать мирской порядок путем его религиозного вдохновения. Она является основанием рождения новой культуры, в которой ядро составляет новый, не скомпрометированный гуманизм христианский, опирающийся на томистскую интерпретацию человека. Социальнополитическим идеалом этой новой христианской цивилизации по Маритену или теономной культуры по Тиллиху должна стать демократия, представляющаяся не как общественное устройство, а как философия общественного бытия, основанная на принципах братства, любви и справедливости. Несмотря на провозглашение принципа спасения по эту сторону смерти, все же идеальные образы культуры, предлагаемые теологией культуры, признаются достижимыми только вне исторического времени. Проблема взаимоотношения религии с миром является специфичной для христианства. В его истории встречались разнообразные подходы к ее решению. Несмотря на несходство теологических оснований современного католицизма и протестантской теологии, восприятие роли человека и миссии Церкви в современном мире практически идентично и, возможно даже говорить о достижении единства взглядов по данной проблематике во всем западном христианстве. Пытаясь держаться рамок христианского учения, Пауль Тиллих формулирует достаточно смелые тезисы о соучаствующем, рискующем вместе с человеком Боге. В этой концепции динамического бытия Пауль Тиллих осуществил интересную попытку совместить в образе Бога парменидовское бытие и гераклитовское становление. Именно эта сторона учения Тиллиха оказалась востребованной в современной культуре. Антропологическая концепция современного христианского гуманизма практически совпадает со светскими параметрами гуманизма. Утверждается самоценность и принцип свободной творческой реализации человека, в чем человеку не может помешать даже Бог. Эта концепция признает в человеке положительные, отрицательные и нейтральные качества. Борьба с отрицательными характеристиками человека вот задача современного христианства. Однако претензия на обладание истинного знания в области гуманистических ценностей не позволяет христианскому гуманизму выйти за рамки типично религиозного учения. В диссертации анализируется христианский гуманизм как неореформистскос течение в современном христианстве. Выявляется взаимосвязь современных теологических оснований культуры в христианском гуманизме и социальнокультурных реалий, поскольку в классической философской литературе они рассматривались автономно, акцент делался на философскую базу этих концепций. Бог как единое и неделимое глубина жизни противопоставление тварного и нетварного тревога и мужество у Тиллиха индивид и личность у Маритена. Модернизация христианского учения не остановила процессы секуляризации сознания. Более того, христианский гуманизм ассимилировался в светском гуманизме в той мере, в какой наряду с трансцендентной детерминацией мирской деятельности концепция христианского гуманизма признает как равную ей и культурную социальную детерминацию. В результате компаративного анализа различных работ теологов и философов этого направления, автор исследования пришел к выводу, что, скорее всего, именно данная традиция и будет определять не только сегодняшний день христианства, но и его будущее. Теоретическая и практическая значимость результатов исследования состоит в углублении и расширении понимания сущности современного религиозного модернизма. В работе намечен ряд направлений, по которым возможно продолжение исследования традиции теология культуры, так и христианского теологического модернизма в целом. Материалы и некоторые выводы диссертации могут быть использованы в курсе религиоведения и культурологии, спецкурсах по истории религиозной западноевропейской философии. Основные результаты работы были представлены на обсуждение в ходе межвузовских научных конференций г. Казани , гг. КГУ г. Христианская философия историиПроблемы философии истории. Материалы межвузовской научной конференции. Казань, . С. .