Демократия в системе человеческой деятельности

• Автор: Сатина, Ирина Валериевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 135 с.

Содержание
Введение

I. Деятельностная сущность человека.

1.1. Развитие представлений о сущности и системе человеческой деятельности

1.2.Структурные составляющие системы человеческой деятельности.

1.3. Управление в системе человеческой деятельности

II. Социальнофилософский анпиз развития демократии.

2.1.История развития понятия демократии как института государственности

2.2.Философский анализ современных концепций демократии.

2.3.Демократия и дальнейшее развитие системы человеческой деятельности.

2.4. Демократия и бюрократия

Заключение
Список литературы


Современная индустриальная эпоха намечает лишь первые контуры всеобщей демократии и широкого самоуправления в обществе. Современный глобальный мир предлагает качественно новый уровень интеграции всей социальной системы. Принципиально иные технологии производства, учета, информационного обмена обуславливают вовлечение всех членов общества в единый социальный процесс. Общество извне и изнутри становится открытым. Демократия стремится стать всеобщей. Теоретическое и практическое значение работы. Положения и выводы диссертации могут быть использованы для последующего теоретического анализа системы человеческой деятельности и демократии, для разработки учебных курсов и спецкурсов но социальной философии, истории философии, политологии, а также в работе государственных и муниципальных структур управления. Апробация работы. Материалы диссертационного исследования обсуждались на ежегодных отчетнонаучных сессиях кафедры Истории философии философского факультета ВГУ в , , годах, на II Всероссийском Философском конгрессе, а также в г. Актуальность и перспективы исследования методологии марксизма, проводимого философским факультетом Московского государственного университета. I. Деятельностная сущность человека. Человек существо деятельностное. Именно деятельность позволила занять человеку высшую ступень постоянно развивающегося мира. Следует признать, что понятие человеческой деятельности далеко неоднозначно, поскольку является универсальной категорией, наполняющей содержательным смыслом как самые элементарные формы проявления бытия, так и его глубинное основание. Начиная с древнегреческой философии, уделившей достаточно много внимания проблеме человека, философами даются различные трактовки этого понятия. Так, Платон, исходя из своей концепции о наличии идеальной действительности мира идей, считает жизнь человека лишь переходным состоянием между пребыванием души в мире идей и возвратом вновь в тот же мир. Таким образом, понятие деятельность определяется Платоном как действие разумной души, происходящее с помощью тела1. Аристотель2, отходит от слишком обобщенного восприятия Платоном человеческой деятельности. Аристотеля деятельность проявляет себя как внешняя и внутренняя. Внешняя практическая деятельность, внутренняя теории и размышления, направляющие внешние действия. Любая деятельность должна быть направлена на достижение блаженства, т. Древнекитайские философы, не испытавшие влияния философии античности, создают собственную философскую систему, основанную на восстановлении гармонии Дао. Алкиной . Учебник Платоновской философии Платон. Соч. М., . Т. 4. С. 6. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, . С. 7. Так древнекитайский философ СюньЦзы ок. Он говорит Когда человек размышляет, а его способности претворяют эти мысли вдела, это называется человеческой деятельностью. Противоположное конфуцианству направление даосизм, напротив, отрицает влияние деятельности человека на поиск истинного пути Дао. Если люди ищут Дао пути посредством слова, действия, учения и познания, то они лишь будут пребывать в постоянном коловращении и никогда не обретут его4. Средневековая философия западной Европы и Арабского Востока, представляют диаметрально противоположное восприятие деятельности человека. Средневековая арабская философия, возникшая на основе античного наследия, рассматривая деятельность человека, стоит на позиции более близкой к древнекитайской философии. Тайное философское общество Братьев чистоты, действовавшее на территории Арабского халифата в X в. Первая заключается в получении человеком знаний, а также в процессе обучения вторая в извлечении формы, находящейся в мыслях человека и приложении е к материи. ЗападноЕвропейская мысль Средневековья пытается подавить вс мирское, деятельное начало человека. Сюнь Цзы. Сюнь ДзыДревнекитайская философия. Соч. М., . Т. I. С. 4. Гуань ииь гдзыЧеловск. М., . Братья Чистоты. Фрагменты из посланий Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., . С. 7.