Этнос как субъект социально-политического и культурного развития : Современный аспект

• Автор: Зарипов, Айрат Янсурович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 371 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОСА

КАК СУБЪЕКТА ПОЛИТИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНОГО

РАЗВИТИЯ.

1.1. Методологические подходы к исследованию этноса

1.2. Место этноса в системе социальных общностей.

1.3. Роль и значение этнического фактора в развитии социальных процессов.

Глава 2. ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ И ЕГО РОЛЬ В РАЗВИТИИ

ЭТНОСА.

2.1. Сущность и специфика этнического сознания

2.2. Этническая идентификация и этнизация личности
2.3. Роль и место этнического сознания в полиэтническом.
государстве
Глава 3. ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ НА СОВРЕМЕННОМ
ЭТАПЕ И ИХ СОБЕННОСТИ
3.1. Объективные и субъективные факторы этнополитических движений.
3.2. Особенности и противоречия этнополитических движений
в России.
3.3. Роль исторического самосознания в формировании этнополитических движений.
Глава 4. СУВЕРЕНИТЕТ КАК ФОРМА РЕАЛИЗАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСОВ ЭТНОСА
4.1. Сущность и содержание суверенитета.
4.2. Суверенитет и федерация институциональные взаимоотношения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Потому представляется, что для формирования этносов, как самостоятельных общностей в первоначальный период их становления огромное значение играли любые этноразличительные признаки, основываясь на которые его представители могли противопоставлять себя другим. Такие атрибуты этноса, как язык, культура, обычаи и традиции, этноним, на наш взгляд, являются продуктом совместной деятельности людей и одновременно результатом определенной изоляции таких коллективов. Думается, что их возникновение связано с деятельностью членов этноса и детерминировано многими причинами. Язык, культура, обычаи и традиции, скорее всего, являются результатом совместной деятельности, осуществляемой на определенной территории. Этноним выступает как признак, позволяющий отделить себя от остальных подобных групп. На основе сравнения и противопоставления своих отличительных черт от всех остальных возникает конструируется самосознание общности. Под воздействием внешних условий этнос может лишиться отдельных признаков, но, на наш взгляд, при этом не обязательно может распасться. Исключение составляет лишь самосознание представителей этноса, поскольку с его исчезновением исчезает и этнос как самостоятельная единица общественных отношений. Действительно, в структуре общественных отношений этнический компонент значительно возрос. Обладая значительным ресурсом мобильности, осваивая новые формы борьбы, этносы стали катализаторами многих общественных процессов, придав им новый импульс, выведя их на качественно новый уровень. Становление этноса как субъекта социальнополитического и культурного развития связано с выступлениями отдельных его представителей в середине XX века. В этот период они еще не могли носить массовый характер, поскольку не было соответствующих организаций, партий, объединений по этническому признаку. Но во второй половине XX века, когда наметились процессы глобализации в сфере экономики, политики, а на культуру этносов стали оказывать активное влияние интернационализирующие факторы, появилась необходимость в организациях подобного рода. Кроме того, интеграционные процессы увеличили количество маргиналов в структуре этноса. Такое положение не могло пройти бесследно для этноса как организма, т. Увеличение неструктурных элементов вызвало ответную реакцию со стороны активных представителей этноса и оказало серьезное влияние на процесс выделения этноса как самостоятельного субъекта общественных отношений. Становлению этносов как самостоятельных субъектов социальной практики также способствовало осознание его представителями необходимости защиты специфических, уникальных и неповторимых культур, языков, традиций и обычаев. Именно последнее осознание потребностей явилось еще одним шагом на пути становления этноса как субъекта общественных отношений. Однако, осознание потребностей, хоть и стало важным шагом в данном процессе, не могло само по себе превратить этнос в самостоятельный субъект действия. Появилась необходимость оформления осознанных потребностей в виде идей, лозунгов, программ. Так возникает идеология, в которой получают отражение не только потребности и интересы этноса, но и выдвигаются конкретные цели сохранение языков, культур. Этническая идеология стала одним из серьезнейших стимулов в процессе становления и развертывания этнических движений. Под ее воздействием, члены этносов постепенно стали осваивать новые социальные практики по защите своих интересов и потребностей. Предметнопрактическая деятельность дала возможность представителям этносов не только познать социальные процессы, но и показала, что они могут изменить социальное бытие. В начальный период становления этноса как самостоятельного субъекта действия, деятельность его представителей ограничивалась в основном духовной сферой. Но поскольку социальная реальность не ограничивается только этой сферой, то с течением времени интересы этносов распространились и на другие. Выделение новых объектов интереса этносами повлияло и на изменение характера этнических процессов, т. По мере расширения социальной базы этнических движений, объектами интереса этносов становятся политика и экономика.