Ценностные основания современного цивилизационного развития

• Автор: Мантатова, Лариса Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 322 с.

1.1. Ценностная детерминация цивилизационного развития.

1.2. Аксиологические основы стратегии цивилизационного

развития

1.3. Кризис цивилизации смена ценностей.

Глава 2. Информационное общество как эпицентр современного

цивилизационного развития

2.1. Теоретический образ информационного общества

2.2. Перспективы информационного общества и будущее глобальной коммуникации.

2.3. Информационная Сеть в зеркале аксиологии.

2.4. Аксиологическая характеристика информационного общества 4 Глава 3. Ценностные основания устойчивого развития

информационного общества

3.1. Рефлексивноценностный анализ концепции устойчивого развития
3.2. Экологическая этика и устойчивое развитие
3.3. Устойчивое развитие как цивилизационный императив
3.4. Региональная стратегия устойчивого развития на примере
байкальского региона.
Глава 4. Соииолннамика современного цивилизационного развития ценностный подход.
4.1. Процесс вестернизации и духовные ресурсы Востока.
4.2. Глобализация и модернизация как факторы цивилизационного развития
4.3. Цивилизационная идентичность и будущее России
Заключение
Список литературы


Отличительная черта творчества состоит в его самодостаточности, отражающей то доминирование стимулов, порожденных стремлением к развитию личности, над материальными мотивами, которое проявляется, когда достигнут определенный уровень удовлетворенности основных жизненных потребностей человека 6. С.4. Тот выход за пределы собственно материального производства, о котором говорил К. Маркс, окажется связанным с приоритетным развитием духовного производства, как деятельности, развивающей творческий потенциал человека. При этом необходимо отмстить, что единственным условием широкого распространения в обществе духовных ценностей, в том числе и творчества, является повышение уровня материального благосостояния. Трудно оспорить вывод К. Маркса о том, что человек, прежде чем заниматься духовными вещами, должен есть, пить, одеваться, иметь жилище и т. Это аксиома обшсствознапия и она подтверждается современной практикой. Экологогуманистическую цивилизацию в определенном смысле можно представить и как постэкономическое общество, поскольку в перспективе преодолевается доминирование экономики материального производства и основной иелыо жизнедеятельности становится развитие человеческих качеств и творческих способностей это духовное общество, где созданы условия для раскрытия каждым человеком своего духовнотворческого потенциала, в котором производство самого человека, по выражению К. Маркса, становится самоцелью цивилизационного развития это экологическое общество, ориентированное на достижение гармонии между человеком и природой. Экологогуманистическая цивилизация мыслится нами как идеальная форма сохранения природы и воспроизведения культурного разнообразия во всей его целостности. Подобно Абсолютному Духу Гегеля она сохраняет все позитивные образны культуры как способа человеческой деятельности. Вся мудрость жизни, как личной, так и исторической, писал Ф. А. Стенун, в том, чтобы не разрушать прошлого будущим, а строить свой завтрашний день во вчерашнем 7. С. 7. По Тойнби, цивилизация есть высокая культура, достигшая пределов самоидентификации 1. С.3. Именно духовные принципы выражают сущность всякой цивилизации, писал Э. Калло, и именно через заимствование духовных достижений осуществляется распространение цивилизации в пространстве и времени . С С формированием духовного общества цивилизация как бы снова возвращается к самой себе, и ее сущность выражается в адекватной форме, как длясебябытис, говоря словами Гегеля. Мы рассматриваем экологогуманистнчсскую цивилизацию как общечеловеческий идеал в этом качестве она выступает как ориентир, стимул и крптериП мирового цивилизационного развития. Кант писал Хотя и нельзя допустить объективной реальности существования этих идеалов, тем не менее нельзя на этом основании считать их химерами они дают необходимое мерило разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде совершенно, чтобы но нему оценивать и измерять степень и недостатки несовершенного . С.2. Идеал, будучи масштабом оценки и вектором движения, сам не может быть целыо общественного развития. Превращение идеала из ориентира в цель возможно только в утопическом сознании. В содержании понятия цель, пишет Е. Л. Черткова, можно выделить по крайней мере три составляющих собственно цель как искомый результат, желательность этого результата, его значимость для нас, т. Понятие идеала по своему содержанию частично совпадает с понятием цели, но включает в себя лишь две последние характеристики 2. С. 5. Целыо цивилизационной стратегии на современном этапе общественного развития является, на наш взгляд, построение глобального информационного общества с устойчивым развитием. Каждый конкретный шаг в достижении этой цели есть, одновременно приближение к цивилизационному идеалу. Иначе говоря, практическим воплощением идеала новой цивилизации является информационное общество с устойчивым развитием. Аксиологические основы современной стратегии цивилизационного развитии. В основе любой цивилизационной стратегии, поскольку она претендует на определение перспектив и смысла истории, должна лежать философская теория ценностей. Именно аксиология призвана дать правильное истолкование смысла действий и указать перспективы развития. Еще Г.