Сущность и содержание феномена национальной идентичности в современных философских, социальных и политических теориях

• Автор: Львова, Мария Адольфовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 188 с.

Оглавление

Введение стр.3

Глава 1. Методологические основания анализа феномена стр.

национальной идентичности

1.1. Проблема определения понятия идентичность в социальной стр. философии

1.2. Субъективность и идентичность стр.

1.3. Анализ подходов к конструированию идентичности стр.

1.4. Метафора матрица как модель национальной идентичности стр.

Глава 2. Сущность и содержание феномена национальной стр.

идентичности

2.1. Национальная идентичность как проблема стр.

2.2. Этническая и национальная идентичность проблема различия стр. 0
2.3. Территориальное пространство как способ конструирования стр. 16 национальной идентичности
2.4. Язык как способ конструирования национальной идентичности стр. 6
2.5. Национальная идентичность как сфера культурно стр. 31 символического
Заключение стр. 2
Список использованной литературы


Таким образом, в ходе развития философии Нового времени, изменений в политической и религиозной сфере жизни общества появился целостный, независимый, активный субъект, способный сознательно совершать действия и обретающий свою целостностьидентичность в результате способности к интроспекции. Можно сказать, что в период Нового времени с развитием принципа автономного мыслящего субъекта были заложены основы рассмотрения личностной идентичности как тождественности индивида самому себе. Однако развитие философской мысли и развитие политической и экономической жизни западного общества привели к появлению нового подхода к интерпретации идентичности. Так как проблема идентичности оказалась тесно связанно с проблемой субъекта, то нельзя не отметить вклад немецкой классической философии Фихте И. Г., Гегель Г. Кант И. XIX начала XX веков позитивизм, прагматизм инструментализм. В наши задачи не входит подробный историкофилософский анализ данных направлений. Мы, упоминая далеко не весь ряд теорий и направлений, хотим отметить постепенную трансформацию, которая произошла в процессе их развития, а именно перенос акцента с внутренней проблемы субъекта, на его существование во внешнем мире. Человек, как результат опосредованных отношений с внешней средой, рассматривался в сфере психоанализа. Фрейд стал одним из первых теоретиков, разрабатывающих понятие идентичность. Социальные нормы и ценности, накладываемые обществом на природные, биологические влечения человека, приводят к конфликту личности. Одним из самых влиятельных теоретиков, разрабатывавшим концепцию лишенного целостности индивида можно назвать Ж. Лакана. Его теория, фактически, оказалась переходной между экзистенциалистской трактовкой придерживающейся картезианского толкования индивида и постструктуралистской теорией смерти субъекта. Так, анализ Ж. Антонова Н. В Проблема личностной идентичное в зарубежной социальной психологии. М., . Я. Личность в его трактовке, это расщепленный субъект со своими историями, которые в каждый последующий момент могут изменяться, меняя при этом структуру ИДе1ГТИЧНОСТИ. При этом субъект является производным ог общества, так как социализация происходит посредством языка. Индивид никогда не может быть тождественен себе, так как уровень бессознательного препятствует обретению стабильной идентичности. Ж.Лакан постулирует существование децентрированного субъекта, основными характеристиками которого являются фрагментарность, нестабильность, отсутствие целостности. Формирование идентичности предполагает ряд стадий, осуществляющих переход от воображаемого к символическому. Главным структурирующим элементом идентичности субъекта он считает образ тела. Образ тела возникает в зеркале. Ребенок видит себя в зеркале и воспринимает себя. Таким образом, Я для него изначально и свое, и отчужденное. Этот процесс обретения Я можно понять как идентификацию, которая, по своей сути, является трансформацией субъекта при присвоении им своего образа7. Стадия, на которой формируется образ собственного Я, является символической. Ребенок конструирует свою идентичность, идентифицируясь с образом Другого, который удерживает в нем чувство самости себя. Таким образом, Другой это то, что неизбежно находится внутри индивида. Поэтому субъект не может иметь стабильной идентичности. Это позволило сделать Лакану вывод о двойственной структуре субъекта Я и неЯ одновременно. На этом основании он заключает, что идентичность и целостность субъекта имеют место только на уровне фантазии. Следовательно, сохраняя интерес к идентичности как структурной модели личности, Лакан рассматривает субъект не как универсальный, независимый от внешних обстоятельств, а как то, что рождается в социальных связях, то, что продуцируется обществом. Отсюда, возникающий у исследователей интерес к проблеме нормы, к патологиям, к тому, что проявляется на грани сознательного и бессознательного. Так З. Папова О. Н Идентичность история формирования взглядов и ее структурные особенности. М., .