Страх как социальное явление

• Автор: Савина, Марина Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. Методологические основании анализа социального страха

1.1 Философские концепции страха

1.2 Понятие и сущность социального страха.

1.3 Функциональное содержание социального страха и его значение в жизни общества

Глава 2. Страх как социокультурный феномен

2.1 Социальные потребности как активаторы страха

2.2 Социокультурная природа страха

Глава 3. Историческая динамика и трансформация

социального страха.

3.1 Основные социальноисторические типы страха
3.2 Специфика современного социального страха
Заключение
Список использованной литературы


Данное исследование способствует обнаружению латентной логики человеческой двойственности, порождающей процессы крупномасштабного кризиса идентичности человека. Основные положения диссертационной работы и ее результаты могут найти практическое применение при разработке планов и программ общих и специальных курсов по социальной философии, социологии, философской антропологии, социальной психологии. Апробация работы. Волгоград, ноября г. Всероссийской научнометодической конференции Волгоград, марта г. III Международном научном конгрессе Волгоград, 78 апреля г. Волгоградского государственного университета. Структура работы построена в соответствии с целью исследования и логикой решения проблем. Диссертация состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и списка использованной литературы. ГЛАВА 1. Страх представляет собой одну из фундаментальных категорий философии, и многие мудрецы пытались проникнуть в его природу. Как философская категория страх становится особой формой описания сущего, которая обусловлена различными способами его истолкования в конкретных философских системах. Попытка изучения страха без систематического отслеживания и принятия во внимание специфических особенностей онтологических, психологических, гносеологических, аксиологических не позволит раскрыть социальные характеристики страха. Страх издавна притягивал пытливые взоры мыслителей и часто становился краеугольным камнем философских построений, завораживая тайной происхождения. Еще древнеримский поэт Стаций в Фиванде сказал, что богов первым на земле создал страх. Эта мысль о страхе как причине возникновения религиозных представлений восходит к античным теориям происхождения религии Демокрита, Лукреция Кара и получает новый импульс в философии Нового времени. Античная философия учила человека не страху, а надежде. Организационная способность разума обеспечила его преимущество перед эмоциями в качестве обоснования производимых человеком знаний об окружающей действительности. Эпикур говорил о трех видах страха перед смертью, богами и природой, который поможет преодолеть философское образование. Он, пожалуй, первый связал страх и свободу преодоление страха с помощью знания ведет к обретению свободы1. Цикличность времени1 символизировала устойчивость мира, постоянное возвращение при всех его изменениях к исходному положению. Эпикур. Из письма к Менекею Антология мировой философии В 4 т. М., . Т. 1. I. С. Платоновский мир идей служил основой бытия вещей, потому что в нем не происходило никаких перемен. Стремление к абсолютной упорядоченности и стабильности мира позволяло усомниться в фундаментальности человеческого страха перед смертью. Платон считал, что душа человека в поисках истины имеет дело с мнениями, в таком случае мужество является мнением об опасностях. Мужественным мы назовем каждого отдельного человека именно в той мере, в какой его яростный дух и в горе, и в удовольствиях соблюдает указания рассудка насчет того, что опасно, а что неопасно1. Согласно Платону, получается, что трусливые или мужественные люди имеют совершенно различные мнения о том, какие вещи являются страшными, а какие нет, и чтобы стать бесстрашным, нужно изменить мнение о вещах. Кроме того, Платон выделяет два вида страха, которым подвержен человек страх зол ожидаемых нами причины страха здесь носят внешний,, ситуативный характер и страх чужого мнения как бы не узнали про наши нехорошие поступки и не сочли нас за дурных людей причины этого страха носят более глубокий характер, связаны с самооценкой и оценкой общества2. Платон одним из первых подходит к пониманию страха как к социальному состоянию членов гражданского общества, требующим определенного внимания со стороны правителей и законодателей. Закон должен устрашать, внушать справедливый божественный страх в форме совестливости и стыда. Страх в идеальном государстве распространяется неравномерно, только третье сословие не может не стремиться к наживе и корысти, поэтому оно должно жить в страхе. Платон. Государство Собр. В 4 т. М., . Т. 3. С. 7. Платон. Законы Собр. М., . Т. 4. С. .