Социально-философские основания культуры человека

• Автор: Конышева, Татьяна Федоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Онтологические основания культуры человека

1.1. Целостность человека как основание его культуры.

1.2. Мировоззренческие основы культуры.

1.3. Духовность как индивидуальный способ бытия культуры

человека.

Глава 2. Аксиологические основания культуры человека

2.1. Формы индивидуальной культуры и их основные ценности

2.2. Смысл жизни как интегративная ценность.

2.3. Самосозидание его основные факторы и ценности.

Заключение
Литература


Второй источник понятия культура это внутреннее таинство и сокровенность культа, который закреплен в архетипах коллективного бессознательного и передаваемого из поколения в поколение. Эта передача осуществляется не только в общезначимых образах мифов, преданий, нравов и обычаев, но и в так называемых эпигенных, закрепляемых через смену сотен и тысяч поколений уникальных особенностей отдельных представителей человеческого рода, которые значительно превышают средние возможности человека. Здесь имеются в виду те редчайшие проявления человеческих способностей, которые мы называем божественным даром гениального ума, художественного вкуса, музыкального слуха, природной доброты и силы. Поэтому освоение и передача новым поколениям достижений культуры как высших уровней облагораживания различных сфер и носителей жизни это задача общества. За последнюю четверть века в отечественной литературе предложено немало различных трактовок культуры , с. Она рассматривается как система ценностей, мир смыслов, способ деятельности, сфера самовоспроизводства личности, символическая деятельность, реальное и духовное обобщение действительности, способ развития общества, его духовная жизнь и др. В каждой из этих трактовок фиксируются отдельные стороны такого сложного феномена, каким является культура. Однако эти односторонние определения приводят нередко к весьма спорным заключениям, когда, к примеру, из сферы культуры исключают науку, религию, негативные моменты общественной жизни, недооценивают роль социального в культурноисторическом процессе. Вместе с тем нельзя не видеть, что и аксиологические, и технологические характеристики культуры являются определениями как человеческой деятельности, так и самого человека, являющегося субъектом социального действия. Если учитывать целостность и субстанциальную определенность человека как социального субъекта, то культуру можно понимать как феномен, который ориентирует исследователя на поиск фундаментальных основ, как самого человека, так и его бытия, а также на вычленение главных свойств и отношений, определяющих сущностные характеристики человека и его деятельности. В данном плане, достаточно продуктивной является образная формула культуры, которая была высказана Б. Пастернаком в его ответе на вопрос Что такое человек Культура плодотворное существование. Такое определение достаточно. Что такое историография Это опись урожая, ведомость последствий, учетная книга жизненных достижений. Человек реален и истинен тогда, когда он занят делом, когда он ремесленник, крестьянин или великий, незабываемо великий, художник, или же ученый, творчески постигающий истину , с. Вступая в многообразные отношения с природой, человек обретает свое культурное многообразие и своеобразие, которое передается культуре. Культуру поэтому необходимо рассматривать не как чтото ставшее, не как сумму достижений человека, а как экое человеческого существования, как некую целостную стихию, открывая которую человек приближается к Богу, обретая духовноисторические потенции. Важен не сам результат, сколько сам путь постижения. Культура это умозрительная категория. Культура вообще не существует, ее нельзя увидеть, потрогать передать. Культура человеку является через феномены искусства, религии, морали, образования, через традицию существования как индивида, так и общества. Отмеченные явления, в свою очередь, являются нам через художественный образ, веру, норму, образ своего Я, научные и жизненные факты. Культура индивида не является просто объектом эмпирическичувственных констатаций, она требует признания, которое дано отнюдь не каждому. Она требует для своего признания достойного субъекта. В этом смысле она практически ничем не отличается по своим проявлениям от эстетических качеств действительности, которые способен постигнуть достаточно подготовленный для этого человек. Таким образом, мы имеем довольно странную реальность, само бытие которой зависит от уровня квалификации суждений о ней. Для одних она существует, для других нет, и неизвестно еще, кто из них ошибается.