Социально-философские аспекты татарского мусульманского религиозного реформаторства : На материалах творческого наследия Мусы Джаруллаха Бигиева

• Автор: Хайрутдинов, Айдар Гарифутдинович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОЕ РЕФОРМАТОРСТВО В МУСУЛЬМАНСКОМ МИРЕ СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ.

1. Проблема человека и общества в религиозном реформаторстве

в странах зарубежного мусульманского Востока.

2. Специфика татарского религиозного реформаторства

в конце XIX начале XX вв.

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОРЕФОРМАТОРСКОГО НАСЛЕДИЯ

МУСЫ БИГИЕВА.

1. Всеохватиость божественного милосердия как основа новой

мировоззренческой парадигмы общества в трактовке М.Бигиева.

2. Муса Бигиев о социообразующем потенциале ислама.
3. Социальнофилософские аспекты реформирования
мусульманской правовой системы в творчестве М.Бигиева.
4. Место и роль женщины в мусульманском обществе в
представлешш М.Бигиева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография


Показано, что мусульманское реформаторство в особых геополитических и этноисторических условиях существования татарского общества пришло к осознанию необходимости решения двуединой задачи сохранения этноконфессиональнои уникальности татарского народа и его всесторонней интеграции в жизнь российского общества, тем самым обозначив новый вектор развития социальнофилософских представлений мусульманского мира. В творчестве М. Бигиева, разрабатывавшего, помимо прочего, и поставленные его предшественниками и современниками проблемы, выявлены новые для мусульманской общественной мысли социальнофилософские и этические аспекты. Понимание им ислама как синонима любого практического действия, ведущего к социальному благу понимаемое мыслителем как материальное процветание и духовноличностная реализация человека как основы общества базировалось на его видении человека как существа осознанно свободного и ответственного за свои поступки, равного с себе подобными, независимо от этнических конфессиональных, половых, социальных, имущественных и иных различий между людьми. Общество, состоящее из таких индивидуумов, мирно, на условиях добрососедских отношений сосуществует с другими равными сообществами. Выявлена основа новой модели общественного устройства будущего трактуя исламское учение с реформаторских позиций, М. Бигиев разработал учение о социальном приоритете женщины, лейтмотивом которого является положение о том, что общество прогрессирует только в том случае, когда оно предоставляет максимум возможностей женщине для ее социокультурной и личностной реализации. Установлена общность социальнофилософских представлений М. Бигиева, сформировавшихся на духовных ценностях мусульманской цивилизации, с идеями западных и российских философов Л. Тойнби, К. Ясперс, Т. Шарден, Н. Ф.Федоров, В. С.Соловьев, Н. В.И. Вернадский и др. В связи с этим вводится понятие идейного параллелизма, являющегося одним из свидетельств становления общечеловеческого сознанияноосферы. ПОЛОЖЕНИЯ. Религиознореформаторские течения мусульманской общественной мысли, возникнув задолго до начала колониальной экспансии и дойдя до вершин своего развития в колониальную эпоху, имели характер Ответа на Вызов. Особенности существования татарского мусульманского общества определили специфические черты религиознореформаторской мысли, которые заключались в осознании необходимости религиозного обоснования способов сохранения этнокультурной идентичности, социальной стабильности и добрососедских отношений с окружающими народами. М.Бигиев внес выдающийся вклад в татарское и, в целом, общемусульманское религиозное реформаторство. М.Бигиев способствовал осознанию массами того факта, что главной здадачей религии является воспитание в человеке понимания его единства с другими людьми, человечеством в целом и природой, а понятие религиозности эквивалентно понятию социального действия, совершаемого с целью достижения общественного блага. Согласно социальнофилософской концепции М. Бигиева человечество вступило в эпоху зрелости, и по этой причине оно не нуждается в дальнейшем небесном наставлении, поскольку пришла пора осознания и воплощения им в жизнь свободы и личной ответственности за свою судьбу и судьбы всего мира. НАУЧНОПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ. Научные результаты работы представляют собой информативный блок, создающий основу для дальнейшего изучения татарской социальнофилософской мысли в ее религиознореформаторском преломлении Материалы настоящего исследования могут быть использованы в курсах по истории арабомусульманской философии и в лекциях по истории татарской общественной мысли. Содержащиеся в работе положения и выводы могут способствовать также разрядке межконфессиональной напряженности, воплощению принципов мирного сосуществования и добрососедства между представителями различных этноконфессионалыгых традиций, интеграции мусульманских народов в общечеловеческий цивилизационный процесс. АПРОБАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ. Основные идеи, положения и выводы данного научного исследования были представлены на нескольких научных и научнопрактических конференциях, в том числе и на международной конференции Муса Джаруллах Бигиев декабрь, . Казань. Хейретдин А. Исламият Ьом хатынкыз А. Хэйретдин Сеенбикэ. С. , 8. С .