Социально-философский анализ теории, методологии и практики гендерного равенства

• Автор: Воронина, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 309 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА

ОППОЗИЦИЯ МУЖСКОГО И ЖЕНСКОГО

НАЧАЛ КАК ПРИНЦИП ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ

1. Роль культурных норм и социальных институтов в развитии натриархатного общества

2. Обоснование бинарной оппозиции мужского и женского начал в философских, социальных и психологических теориях пола

АНАЛИЗ ДИЛЕММЫ РАВЕНСТВА И РАЗЛИЧИЙ В ФЕМИНИСТСКИХ ТЕОРИЯХ

1. Концепция равенства в либеральном феминизме

2. Равенство в социалистическом феминизме

3. Концептуализация различий в радикальном и психоаналитическом направлениях

4. Феминистские разработки в области эпистемологии и методологии социального познания
5. Постфеминистский подход к проблеме равенства и различий
ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД В ПОЗНАНИИ И ПРЕОБРАЗОВАНИИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
1. Формирование гендерной теории

2. Гендерная трансформация общества и культуры как гуманитарная задача мирового сообщества
3. Теория и практика гендерного равенства в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Энгельс охарактеризовал эти изменения раннее существовавшего первобытного равенства как всемирно историческое поражение женского пола. Очень важным с точки зрения нашего исследования представляется вывод. К которому приходит Энгельс единобрачие открывает эпоху, когда всякий прогресс оказывается и относительным регрессом, когда благосостояние и развитие одних осуществляется ценой страданий и подавления других. Более того, он констатирует, что . Как нам представляется, в этих рассуждениях эксплицитно содержится идея гендерной стратификации общества, которая, впрочем, так и осталась неразвернутой . В XX веке К. ЛевиСтросс продолжил осмысление разнообразных и весьма запутанных структур родства и брака в истории человечества. В работе Элементарные структуры родства он проанализировал этнографические данные о системах родства, распространенных примерно на одной трети Земли. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К. Энгельс Ф. Собр. Соч. Т., с. Там же, с. Там же. Более подробный анализ марксистской теории эмансипации женщин представлен во втором параграфе данной главы. vi С. . ii. , . Некоторые антропологи считают институт родства, наряду с формированием языка, фактором, сыгравшим решительную роль в разрыве между гоминидами и человеческими существами. Рассматривая родство не как связь биологических родственников, а как систему категорий и социальных статусов, ЛевиСтросс выделил его структурные принципы, которые делают ясной и упорядоченной картину разнообразных и часто весьма запутанных брачных правил и бытовых обрядов. Основные структурные моменты это дар, табу инцеста и обмен женщинами. Ранее антропологи Б. Малиновский, М. Мосс уже отмечали казавшийся весьма странным западному исследователю факт обмен дарами играет ведущую роль в социальном взаимодействии в примитивных обществах. Например, продукт, который выращивается для еды, и продукт, которым человек питается не один и тот же. ЛевиСтросс приводит высказывание мужчины из одного изучаемых обществ свою собственную мать, свою собственную сестру, свой собственный батат, который ты собрал, ты есть не можешь. Матерей других людей, сестер других людей, свиней других людей, батат, который они собрали, ты есть можешь. Процедура обмена аналогичными предметами кажется бессмысленной с точки зрения накопления или торговли, поэтому Мосс, например, предположил, что смысл дарения заключается в том, чтобы выражать, утверждать или создавать социальную связь между участниками обмена. ЛевиСтросс, развивая эту мысль, утверждает, что брак оказывается самой значимой формой обмена дарами, т. Он интерпретирует табу инцеста не как биологический, а как социальный механизм, который обеспечивает подобный обмен между группами и семьями. Ii. М. i. . . , . ЛевиСтросс утверждает, что смысл табу инцеста не столько в запрете брака с матерью или сестрой, сколько в том, чтобы обязывать дарить наиболее ценные дары мать, сестру или дочь другому мужчине. В подтверждение своих идей ЛевиСтросс приводит высказывание мужчины из племени арапешей . Если вы женитесь на сестре другого мужчины, а другой мужчина женится на вашей сестре, то у вас будет по крайней мере два зятя, а если вы женитесь на своей собственной сестре, то у вас не будет ни одного. С кем вы будете охотиться, ухаживать за посадками, к кому вы будете ходить в гости Иными словами, обмен женщинами между биологическими семьями выступает первым актом налаживания социальных отношений и означает, по ЛевиСтроссу, решительный разрыв человека с животными. ЛевиСтросс в своей работе не обсуждает вопрос о том, почему сущностью системы родства является обмен женщинами между мужчинами, а не наоборот. vi С. . Ii. Ii. Левиi К. Структурная антропология. М. Наука, , с. Рубин Г. Обмен женщинами заметки о политической экономии полаХрестоматня феминистских текстов. Переводы с англ. Е. Здравомысловой и А. Тсмкинон СПб. Дмитрий Ьуланнн, , с.