Социальная теория и жизненная реальность : Проблема соотношения

• Автор: Бурдина-Апраксина, Ева Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 167 с.

Содержание
Ведение

Глава I. Теоретикометодологические установки социального знания .

1. Принципы построения социальной теории классического типа

2. Генезис неклассической социальной методологии.

3. Методологический кризис глобальных социальных концепций разработка исследовательских программ .

Г лава II. Специализированное социальное знание и жизненная реальность реальность

1. Социальная реальность и индивидуальный опыт человека

2. Социальная реальность как деятельность индивидов

3. Проблема познаваемости социальной реальности.

Заключение
Список литературы


В противовес идеалу единственно истинной теории, фотографирующей исследуемые объекты, допускается истинность нескольких отличающихся друг от друга конкретных теоретических описаний одной и той же реальности, поскольку в каждом из них может содержаться момент объективноистинного знания. Осмысливаются корреляции между онтологическими постулатами науки и характеристиками метода, посредством которого осваивается объект. В связи с этим принимаются такие типы объяснения и описания, которые в явном виде содержат ссылки на средства и операции познавательной деятельности2. Новая стадия развития науки переживается нами сегодня. По классификации . .Степин а, эта стадия называется постнеклассической классический тип рациональности центрирует внимание только на объекте и выносит за скобки все, что относится к субъекту и средствам деятельности. Для неклассической рациональности характерна идея относительности объекта к средствам и операциям деятельности экспликация этих средств и операций выступает условием получения истинного знания об объекте. Социальные знания и социальные изменения Отв. В.Г. М РАН, . С.4. Степин . . Научное познание н певносте техногенной цнвшцрацир. М. ИФ РАН, . С.4. Смена теоретикометодологических установок наблюдается так же и в гуманитарных науках, хотя и не так четко. В отличие от естествознания, в котором последовательность исторических этапов развития науки прослеживается достаточно отчетливо благодаря большей концептуальной замкнутости и семиотической однородности естественнонаучных теорий, в познании социальной реальности подобной периодизации трудно придать столь выраженный характер. Однако изменения, которые называются сменой научной парадигмы, явно происходят в течение последних 00 лет. Генезис нового неклассического типа социального знания, конечно, можно изобразить той или иной реконструкцией какихто этапов. Но подобная реконструкция была бы не более, чем теоретическая идеализация, которой свойственно не только упрощать, но и доорганизовывать реальный социальный процесс. Поэтому было бы целесообразнее исследовать как в потоке парадигмальных сдвигов меняется сегодня основные установки социального знания. С этой целью, как нам кажется, полезно сделать небольшой исторический экскурс, который позволил бы познать панораму исторических изменений методологических установок в социальногуманитарном знании. Там же с. Идеалы и нормы того образа социального знания, который принято называть классическим, восходят к идеям Просвещения со свойственными ему универсализациями Разума и Прогресса в качестве средств узоконивания любых форм социального познания и действия. В рамках классической парадигмы сформировался и особый тип фундаменталистеки ориентированной социальной теории, в которой процедура обоснования мыслилась как сведение в предельном случае к единственному типу социальной связи, воспринимаемому как социальноонтологическое основание классического типа социальной теории. Принцип классического фундаментализма, на котором строится наука Нового времени, осуществляет обособление и универсализацию тех социальных отношений, которые считаются онтологически первичными, причем, как правило, без рассмотрения рациональных оснований их выбора2. Между тем, вопрос о рациональных основаниях , в известной мере, является вопросом об истоках самой философии как исторически первой отчетливорационалистической форме сознания. Отдельные элементы рациональности в частности вопрос о смысле достаточно явно обнаруживают себя уже в мифологии. Но, как один из способов понимания действительности, мифология абсолютно не нуждалась ни в доказательности, ни в аналитическом рассудке, ни в критическом разуме вообще подлинных и необходимых, как принято считать, критериях рациональности. Вот почему мнение о том, что философия прежде всего, античная философия является лишь рационалистически стилизованной мифологией, представляется, по меньшей мере, спорным. Теория и жизненный мирОгв. В.Г. Федотова. М. ИФ РАН, . Там же.