Социальная свобода человека : Сущность и реализация

• Автор: Клевцова, Эмма Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Черкесск
• Количество страниц: 141 с.

Содержание
Введение

Глава первая. Понимание свободы в истории философии

1 .Теории свободы Августина Блаженного,Б.Спинозы,

Гегеля, И.Канта

2.Понимание свободы Ж.П.Сартром, Н.Бердяевым,

К.Марксом, Р.Штайнером.

Глава вторая. Сущность свободы и ее реализация в обществе.

1. Структура социальной деятельности и сущность свободы

2. Мораль и религия как формы реализации социальной свободы человека.

3. Право как форма реализации социальной свободы человека

Заключение
Примечание
Литература


Мышление не что иное, как способ активного действования протяженного тела человека, живущего среди других протяженных тел и взаимодействующего с ними. Отсюда и общее понимание природы мышления, т. Мышление в идеале, в пределе своего развития, есть поэтому способность человека осуществлять свою активную деятельность в мире сообразно совокупной мировой необходимости. Действует в мире и мыслит о нем одно и то же тело тело живого человека, а не два разных, неизвестно как сообщающихся между собой существа, одно из которых одно душа, а другое грешная плоть, сама по себе души и мышления якобы лишенная. Разделение человека на душу и тело, из которого исходит любая религия, это членение, в принципе, с самого начала ложное. Порочность этого представления, с которым не мог распрощаться даже великий и проницательный Декарт, покоится на иллюзии, неизбежно создаваемой интроспекцией самонаблюдением. Когда человек внимательнейшим образом, как это делал Декарт, вслушивается и всматривается в свои собственные внутренние состояния, он, естественно становится слеп и глух ко всему, что происходит вокруг. Непосредственно данные ему внутренние состояния собственного тела он при этом сознает, а могущества внешних причин, которые эти состояния вызвали, он НС только не сознает, но даже и рассматривать не хочет. Так и возникает иллюзия свободной воли. Спинозизм, безусловно, обязывает относится к так понимаемой свободе воли как к чистейшей воды психологической иллюзии, за которой всегда кроется неосознаваемая причина и научное понимание феноменов свободы воли состоит в отыскании скрытых от сознания причин такихто и такихто действий, неосознанных причин. Спинозистов поэтому всегда на первый взгляд справедливо обвиняли в фатализме, ибо с ходу отождествляли понятие свободы вообще со свободой воли. Между тем этот упрек совершенно несправедлив и неоснователен, ибо понятие свободы спинозизм отнюдь не упраздняет, поскольку связывает феномен мышления вообще с реальной деятельностью мыслящего тела а не с понятием бестелесной души и в этом мыслящем теле предполагает активность и опять таки вполне телесную. Спиноза говорил, что Свобода это познанная необходимость. И существует условие возможности свободы. Он, в общем, совершенно правильно решает вопрос, свобода это прежде всего свобода от рабской зависимости человека от внешних обстоятельств, но не вообще от них, а от ближайших, от частных и случайных. И, наоборот, зависимость от универсальной связи вещей, действование в согласии с ними, с нею. Как познанная универсальная необходимость. Действие, преодолевающее рабскую зависимость от ближайших случайных, единичных обстоятельствусловий, и есть элементарный акт свободы, действие по цели осознанной потребности. Свобода воли есть поэтому не даровая подачка, якобы брошенная человеку милосердным и щедрым богом, а результат трудной работы самого человеческого тела внутри телесного же мира способность, которая и рождается и развивается только его собственной активностью. Человек, поскольку он является мыслящей вещью, согласно Спинозе, способен не только воспринимать состояния собственного тела, вызванные внешними причинами, но, кроме того, еще сообщать своему телу состояния, согласующиеся с природой прочих вещей. Восприятия адекватных природе вещей состояний тела и образуют содержимое человеческого интеллекта. Только в этом и заключается человеческая свобода. Свобода, стало быть, зависит от нашей способности активно действовать на внешние вещи и через посредство этих вещей на собственное тело и дух. Спиноза дает только общетеоретическое решение проблемы свободы воли. Ближайшей причиной человеческой деятельности Спиноза считает естественную органическую потребность, или влечение аррстиэ. Состояние тела, вызываемое влечением, вместе с идеей этого состояния в духе, Спиноза именует аффектом, которое благоприятствует или ограничивает его действование для сохранения своего бытия. Аффекты и разум составляют в совокупности человеческий дух, и тот из них, кто возьмет верх, уже предопределен к этому сущностью Бога.