Социальная революция как явление мировой истории : социально-философский анализ идей и концепций

• Автор: Завалько, Григорий Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 366 с.

Общий ход развития идт по нарастающей от индивидуализма первобытного коммунизма не было к коммунизму. Тормозят ход истории ложные идеи, в первую очередь религия. Е защищает власть. См. История теоретической социологии. Э.Брка и либеральноконсервативное иеоберкианство. СПб. Бланки Л. О. Секты и революция Бланки Л. О. Избранные произведения. М.,
да пролетариата, к которому относятся все трудящиеся. Классов Бланки не видит, считая элементом человечества индивидуума, отдельного человека. Его и следует просветить. Мероприятия революционной власти должны расчистить поле для просветительской деятельности уничтожить старый аппарат насилия, изгнать аристократов и священников. Остальное скрыто в тумане будущего. Возможно ли теперь же построить здание, из которого был бы изгнан капитал Есть ли у нас план, материалы, все элементы этого совершенного дома Сектанты говорят да, революционеры говорят нет, а между тем не существует истинных социалистов, кроме революционеров, потому что они много лучше охраняют будущее, принадлежащее социализму. В этом отношении истинные социалисты приближаются к экономистам, требующим от правительства лишь поддержания порядка, ничего больше, никакого организованного вмешательства, только с той разницей, что экономисты призывают к такой деятельности правительства в пользу существующего общества, социалисты же против этого организма, потому что он. Все теоретические слабости бланкизма замена научных аргументов моральным негодованием, непонимание классового характера государства, преувеличение его возможностей, волюнтаризм сконцентрированы в этом откровенном признании. Практика бланкизма, вытекающая из его теоретической неопределенности, представляла собой организацию заговоров. Представляется справедливым жсткое осуждение этой пракгики как алхимии революции, а среды профессиональных заговорщиков, оторванных от реальной борьбы рабочих за свои права как резерва полицейских осведомителей, данное Марксом и Энгельсом. Личная честность Бланки и последствия его утопической программы находились в непримиримом противоречии. Там же. Маркс К. Энгельс Ф. Рецензии из ii i Маркс . Энгельс Ф. Сочинения. Т. 7. Первым анархистом анархокоммунистом Нового времени, очевидно, был ЛежеМари Дешан , монахбенедиктинец, автор труда Истина, или Истинная система опубликован только в XX веке, самый радикальный критик культуры со времн Диогена. Это первый утопический коммунист, который увидел связь имущественного неравенства с существованием государства и счел упразднение последнего не менее важным, чем упразднение первого. Мор, Кампапелла, Морелли, Мельс предполагали сохранить государство а фактически даже усилить сквозь их утопии проступают черты утопии Платона идеальное общество основано на господстве лучших и подчинении остальных. Но то, что естественно для идеолога неравенства, то неестественно для идеологов равенства. В отличие от них Дешан более последователей. Государство и право орудия насаждения неравенства. Человек нуждается в законе, без устали повторяют наши моралисты, в том смысле, что он нуждается в оковах. Оковы эти, возможно, были необходимы в прошлом, но теперь ничто не мешает их разбить. Люди должны отказаться от всех явлений цивилизации, включая не только собственность, право, религию, но и науку, искусство, брак и т. Тогда единственным законом будет естественный закон склонность всякого существа к равенству, к единению, к совершенству Всего1, грубо попираемый в нынешнем, искусственном состоянии общества. Итак, вместо неравенства в который раз предлагается равенство в нищете новым является то, что равенство принимает форму не казармы, а стада. Антикультурный пафос Дешана вызывал возмущение и насмешки сторонников Просвещения, хотя его философские труды многие из них ценили весьма высоко. Революционером Дешан не был как и его менее радикальные современники, он уповал на реорганизацию общества по воле верхов, которым пытался проповедывать свою систему, считая, что они страдают от существующего порядка не меньше бедняков, а возможностей изменить его у них больше. Дешан. Истина, или Истинная система. М., .