Социальная оценка как объект социально-философского анализа

• Автор: Сутужко, Валерий Валериевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Сущность принципы оценки

1.1. Проблема оценки в философии

1.2. Структура, принципы и виды оценок

Глава 2. Специфика социальной оценки

2.1. Особенности структуры социальной оценки .

2.2. Социальная оценка в системе

общественных отношений .

Заключение

Библиография

Именно в оценке ценностная предметность объекта находит свое актуальное выражение, становясь предметом актуальной потребности. Ценность не тождественна ценностной предметности, она является отраженной ценностной предметностью, отраженным функциональным состоянием объекта. Состояние объективно, но отражение рефлексия субъективно. Эстетическая, этическая, политическая, научная, правовая, техническая, военная, экономическая и т. Опредмечивание сущности человека во внешнем предмете рождает возможность ценности удовлетворение потребности индивида с помощью данной вещи превращает ценность из возможности в действительность, реализует се, делает ее актуальной. Эйдетическая интуиция идеальное восприятие всего подлинно проявляющегося. . . i i i. i, . . 3. Ценность включает в себя субстанциональный момент ценностные . Таким образом, ценность не есть предмет, его свойства в их собственном, не связанном с субъектом бытии. Ценность есть предмет во взаимоотношении с человеком. Ценность не является отражением ценностной предметности в сознании субъекта таким отражением является в определенном смысле норма эквивалент, которая в то же время есть выражение интересов субъекта, но представляет собой проявление ценностной предметности, субъективно обусловленный способ, каким объективная ценностная предметность является субъективному сознанию. Следовательно, ценность существует не в сознании, а до него, хотя свою форму обретает благодаря норме эквиваленту, которая является фактом сознания. Ценность не есть сама вещь, а ее особый, общественный способ существования. Ценностная предметность изменчива, она совершенствуется вместе с диалектически развивающейся практикой общества, познаваема, как и любое другое объективное отношение, предмет или свойство. Ценностная предметность раскрывается субъекту познания в отношениях и может быть выражена через общественные отношения. Познать соответствующую ценностную предметность, по мнению Т. И. Горбуновой, значит осознать функции ценностного объекта и их общественную обусловленность. Ценности не являются чисто психологическими образованиями. Они представляют прежде всего социальное явление, продукт жизнедеятельности общества и социальных групп. Однако наряду с формами своего существования в структурах общественного сознания, а также в объективированной форме в человеческих деяниях и творениях, ценности общества представлены и в структуре личности конкретных индивидов. По мнению Д. А. Леонтьева, личностные ценности выступают функционально автономными по отношению к потребностям источниками смыслообразования, подключающими при этом индивидуальную жизнедеятельность к жизнедеятельности социума и, в конечном счете, человечества. В отличие от потребностей личностные ценности освещают жизненный смысл объектов и явлений действительности под углом отношений, устойчивых интересов . Вопрос о ценностях и их оценке был необходимой составной частью большинства философских и социологических систем прошлого, в особенности тех, где специально изучались проблемы человеческой деятельности. В самом общем виде ценности имеют три особенности вопервых, они характеризуются одновременно как объективные и субъективные вовторых, все то, что людям представляется положительным, имеет смысл лишь в силу наличия своего антипода втретьих, соотношение между противоположностями ограничивается некоторым субъективно определяемым пределом, за которым дискуссия о ценностях теряет свой смысл. В натуралистических теориях оценки часто понятийно уподоблялись ценностям и представлялись как выражение естественных потребностей человека или законов природы. Древнегреческий философматериалист Демокрит считал, что удовольствие есть состояние, соответствующее природе живого организма, а страдание состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и страдание служат критериями для решений человека относительно того, к чему следует стремиться и чего следует избегать. Граница между полезным и вредным .