Социальная детерминация диалектики символических форм художественного познания в культуре

• Автор: Решетников, Станислав Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 152 с.

Втретьих, актуальность темы исследования определяется еще и тем, что на современном этапе коренной перестройки российского общества все большее значение приобретают проблемы воспитания и образования человека как личности. При этом, как и любая другая сфера общественной жизни, образование предполагает определенное научное обоснование условий, особенностей, закономерностей и тенденций функционирования и изменения основных компонентов образовательной сферы как всеобщей формы человеческого способа жизни. В этом плане обращение к проблеме социальной детерминации символических форм художественного познания в культуре позволяет современной социальной философии способствовать становлению философии и социологии образования как области знаний о сущности бытия человека, путях и средствах ее становления. Это связано с тем, что именно искусство специализированно, а в совокупности и универсально, позволяет осуществлять основные функции культуры, становясь в силу этого важнейшим орудием приобретения человеком определенного социального опыта. Однако нельзя не заметить, что такого рода воздействие искусства зависит от того, насколько верно и полно раскрывается идейнохудожественное содержание его произведений. А это значит, что на первый план здесь выходит проблема художественного познания как феномена семантикоязынового характера, отражающего особенности содержательного раскрытия и реального бытия искусства, его восприятия людьми и воздействия на них. При этом вряд ли можно считать натяжкой постановку проблемы символических форм художественного познания именно в социальнофилософском аспекте, поскольку именно такой подход позволяет расширить границы нередко еще встречающегося узко гносеологического понимания художественной символики, связанного с осмыслением последней как чисто эстетического феномена. Соответственно теоретическая неразработашюсть и практическая значимость этой проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого являются символические формы познавательной деятельности человека, а предметом процессы социальной детерминации диалектики символических форм художественного познания в культуре, в историческом плане, связанные со становлением и развитием знаковосимволических форм изобразительной практики и искусства эпохи палеолита. Целью диссертационной работы является социальнофилософский анализ становления символических форм художественного познания и моделирования мира палеолитической эпохи как базовых культурных оснований человеческого опыта взаимодействия с миром. Для решения поставленных задач в работе применены собственно структурносемиотический, сравнительноисторический, системный, а также метод эстетического анализа и методы сравнительноисторического и герменевтического анализа, связанные с интерпретацией артефактов древнейшей изобразительной практики. Кроме того в процессе рассмотрения темы синтезированы воедино на платформе метода диалектической логики и использованы общеметодологические положения, сложившиеся в работах Р. Э.Кассирера, С. Лангер, П. Рикера, К. Г.Юнга, А. Ф.Лосева, Ю. М.Лотмана, М. К.Мамардашвили и др. Научная новизна и теоретическая значимость исследования связаны, в первую очередь, с тем, что предлагаемая концепция социальной детерминации диалектики символических форм художественного Познания в культуре способствует расширению и углублению философских и научных знаний о структуре и содержании не только человеческого познания и мышления, но и всей человеческой жизни и деятельности. Системный анализ познавательной деятельности дает основание рассматривать последнюю как процесс, в рамках которого субъект и объект познания имеют смысл не обособленно друг от друга, но в диалектическом сопряжении, как момент проявления всеобщего взаимодействия природы, общества и культуры. В этом смысле процесс познания являет собой не столько поиск объективной истины, сколько способ организации опыта в определенных формах пространства и времени, связанный со становлением объективной картины мира как выражения определенной социокультурной модели причинноследственных связей.