Сектантство как социальный феномен : Исследование в среде осужденных к лишению свободы

• Автор: Тонконогов, Александр Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Социальнофилософская сущность сектантства

1.1. Сектантство понятие, признаки, классификации

1.2. Сектантство как одна из форм девиантнодеструктивной

и делинквентной деятельности личности в обществе.

Глава II. Социально опасные формы сектантства

в современном социуме.

2.1. Специфика сектантства в среде осужднных к лишению свободы.

2.2. Правовые аспекты профилактики социально опасных

форм сектантства в России

Глава III. Эволюция сектантства в мировом социуме
3.1. Социальная роль сектантства в мировом социуме.
3.2. Эволюция сектантства в России.
Заключение.
Список использованной литературы


Исследуя социальный феномен сектантства, необходимо провести анализ различных понятий этого явления, выяснить соотношение понятия сектантство секта с другими понятиями, составляющими категориальный аппарат концепции сектантства как социального феномена социальная и антисоциальная вера, социальная и асоциальная религия светская идеология, конструктивный и деструктивный культ, социальная религиозная светская организация, религиозная организация переходного типа, религиозная, пссвдорслигиозная, светская секта. Сектантство не новое и не однородное явление. История возникновения и развития сектантства неразрывно связана с историей возникновения и развития человеческого общества во всех его проявлениях в религии3, в науке4, в искусстве, в политике5 и других. Феномен сектантства, по нашему мнению, существует и развивается в трх видах в виде религиозного, псевдорелигиозного и светского сектантства. Наиболее же распространнная форма это религиозное сектантство. Юшбаиов Л. И. Критика религиозного сектантства. М., . С. . ХвыляОлинтср Л. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., . С. 4. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. М., Гос. Полит, лит. Т. . Юм Д. Сочинения. В 2 т. М., . Т. 2. С. . Откровения7. Как отмечал Спиноза, находясь в колебании между надеждою и страхом а, по нашему мнению, ещ и между жаждой познания и отвращением к нему люди в большинстве случаев чрезвычайно склонны верить чему угодно8. Если рассматривать начальный этап социального развития первобытное общество, то можно согласиться с утверждением французского просветителя ХУШХ1Х в. Вольнея о том, что безнаджное отчаяние, вызванное грозными явлениями природы и страшными общественными бедствиями было причиной по нашему мнению, одной из причин поклонения высшим силам9. Но, если рассматривать веру в высшие скрытые силы на протяжении всей истории развития человечества, то не совсем верно говорить о вере только как о продукте невежества, как это утверждает французский философ XVIII века Гольбах. Человек чувствует, значит, верит. Вера это состояние чувств и разума, при котором бездоказательно чтолибо принимается за истину. Вера бывает разной. Рассматривая веру в социологическом аспекте можно выделить две формы религиозную и нерелигиозную светскую. Религиозная и светская вера существуют, как мы предполагаем, в двух видах в виде негативной антисоциальной разрушающей и позитивной социальной созидающей веры. Позитивная социальная религиозная вера это созидающая основа социальной религии, конструктивного культа, религиозных групп, объединений и религиозных групп, объединений переходного типа. Негативная антисоциальная религиозная вера это идейная основа асоциальной религии, деструктивного культа, сект. Кант И. Трактаты и письма. М., . С. 5. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. М., . Т. 2. С. 7. Вольней К. Избранные атеистические произведения. М., . С. . Гольбах П. Система природы. М., . С. 8. Позитивная социальная не религиозная светская вера это духовная основа науки, искусства, политики, всех проявлений созидающего познания объективного мира. Негативная антисоциальная не религиозная светская вера это идейная основа псевдонауки, псевдоискусства, иных проявлений извращнного восприятия и познания объективного мира. Г. Петроний, Т. Гоббс, Б. В любом случае человек, по нашему мнению, создат идеал, которому стремится подражать, либо уровнять со своими взглядами на совершенство. Справедливыми на наш взгляд являются предположения Д. Юма в зависимости от развитости ума а ещ видимо стоило бы добавить от развитости духовных начал одни личности, социальные группы, общества воспринимают высшее в виде сатанинского злобного божества асоциальная вера другие в виде совершенного и благого божества социальная вера, благодаря склонности к лести по нашему мнению, правильнее говорить склонности к мирному созиданию и познанию, ведь человек существо социальное. З.Фрейду, по нашему мнению, достаточно спорно. См. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. М., . Т. 2. С. 8. См. Кант И. Сочинения в шести томах. М., . Т. 4, ч. С. 7. См. Юм Д. Сочинение. В 2 т. М., . Т. 2. С. 0. См. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., . С. .