Самоидентификация личности в условиях культуры массового общества

• Автор: Батанина, Лариса Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 162 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. Самоидентификация личности сущность и проблемы

исследования

Глава II. Проблема кризиса самоидентификации личности в культуре массового общества

2.1. Кризис современной культуры кризис идентичности

2.2. Массовое общество в России на рубеже ХХХХ1 вв. и личностная идентификация

Глава III. Пути преодоления кризиса самоидентификации личности на рубеже ХХХХ1 вв.

3.1. Самоопределение личности в контексте диалога массовой и элитарной культур

3.2. Духовность, самопознание, самоидентификация личности в российской культуре.

Заключение.
Список использованной литературы


Чегодаева и др. Что касается социальнофилософских работ по проблеме взаимоотношения массового и серьезного искусства XX в. Ученый выступает как своеобразный диагност, анализирующий определяющие тенденции искусства художественного авангарда XX в. Резюмируя идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, их элитарную концепцию культуры, он заявляет, что новое искусство, в отличие от старого, не должно быть общепонятным, оно должно быть обращено к элите той части общества, которая способна к духовной деятельности, одарена высокими нравственными и эстетическими задатками. Другая работа философа Восстание масс содержит социальнокультурологический анализ прошлого и настоящего современного ему европейского общества, а также размышления над возможными перспективами его дальнейшего развития. Ученый зафиксировал приход на историческую арену массы и массового человека как угрозы культуре. Непосредственное отношение к предмету нашего изучения имеет наследие выдающихся русских философов конца XIX начала XX вв. .. Бердяева, С. Н. Булгакова, Б. П. Вышеславцева. Значительное место отведено изучению проблеме человека и культуры. Нас заинтересовали в этой связи труды И. В. БестужеваЛады, М. М. Бахтина, . . Библера, Н. .Я. Гуревича, Г. К. Газатовой, В. М. Межуева, В. В. Галимова, Э. .И. Толстых, Д. Е. Фролова, Ю. М. Шора, В. В. Миронова, В. Определенные теоретические разработки проблемы диалога культур предпринимавшиеся как в зарубежной, так и в отечественной философии, как правило, сводились к критике массовой культуры и ее отрицательного влияния на самоопределение личности, тогда как рассмотрение проблемы в аспекте взаимоотношения двух культурных сфер в массовом обществе массовой и элитарной культуры не становились предметом научной рефлексии в социальногуманитарных науках, либо рассматривались на неглубоком уровне. Имеющиеся исследования свидетельствуют о раскрытии в XX в. К. Ясперс рассуждал о шифрах трансценденции, то есть о символах невоспринимаемых, сверхчувственных, объемлющих человеческое бытие связей, косвенным образом выявляемых предметов. Если общая философия возвращалась к самым широким, самым абстрактным метафизическим планам описания людей, то ближайшая сопряженная с процессуальностью и многомерностью социального бытия и его главного действующего начала Человека, т. В связи с этим целью нашего исследования является социальнофилософское осмысление проблемы самоидентификации человека в современном обществе, определение основных теоретикометодологических оснований возможного решения кризиса самоидентичности в эпоху массового общества, заостряя внимание на дискуссионых или нерешенных аспектах взаимодействия массовой и элитарной культуры в современном культурном пространстве. Определение в социальнофилософском контексте понятий массовой и элитарной культур и освещение проблемы духовной самоидентичности современного человека в формате их диалога. Объект исследования личность в современном обществе. Предмет исследования самоидентификация личности в массовом обществе. Методологическая основа диссертационного исследования. Это предоставило возможность всестороннего осмысления становления современной личности, обретения ею экзистенциальных модусов своего бытия самоопределения, самотождественности и самоидентификации как сущностных проявлений человека. В своем исследовании мы опирались на идеи и принципы неклассической диалектики, предстающей уже не столько как движение мышления, но шире движения сознания, во всем многообразии его как вербализированных и невербализированных смыслов. В работе использован основополагающий принцип, характеризующий момент целостности, который и выходит на первый план в неклассической диалектике. Основные аспекты неклассической диалектики, используемые в работе не противоречие, а его блокирование не вражда, а терпимость, не конфликт, а согласие консенсус не противодействие, а взаимодействие. Таким образом интерпретированная диалектика трактует развитие не в терминах борьбы, но гармонии.