Всеобщность субъекта : Природа, генезис, формы осуществления в современном социуме

• Автор: Бузский, Марат Павлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 365 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. КАТЕГОРИЯ ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА

СУЩНОСТЬ И ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

1.1. Проблема интерсубъективности в современной философии

1.2. Понятие всеобщность субъекта

1.3. Исторический генезис функции регулирования от организма к субъекту

ГЛАВА 2. ВСЕОБЩНОСТЬ СУБЪЕКТА В КО 1СТИТУИРОВАЗИИ

БЫТИЯ СОЦИУМА.

2.1. Социум и развитие общества

2.2. Субъект как основа концептуализации общества

2.3. Социум как проекция всеобщности культуры
ГЛАВА 3. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
ВСЕОБЩНОСТИ СУБЪЕКТА
3.1 .Виртуальность бытия всеобщности субъекта.
3.2. Объективация всеобщности субъекта и ее формы
3.3. Пространственновременная форма всеобщности субъекта
ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ОБЩЕСУБЪЕКТНОГО
РЕГУЛИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВА СИСТЕМНООНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
4.1. Статус объекта в консгитуировании общества
4.2. Исторические формы всеобщности субъекта и порядок 5 общества
4.3.Субъектный потенциал развития российского социума и пути 0 его освоения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


СМЫСЛОВЫМ коммуникациям, специфике самого человеческого бытияв мире, созданного на этих основаниях. ПРОБЛЕМА ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. В XX веке в философском исследовании субъекта происходит значительный поворот субъект как бы очищается от всех внешних для него включений и свойств, реализуясь через собственную активность и свободу, открываемый им смысл. Его ближайшей и непосредственной характеристикой становится субъективность, понимаемая как внутренняя активность, смысловое переживание реальности, как открытость миру, как принципиальная незавершенность личности, человека в целом это некий проект, в котором вместе с субъектом сознанием возникает новое отношение к миру, а настоящее осваивается и снимается в процессе трансцендирования. Характеризуя эту ситуацию, Т. А. Кузьмина подчеркивает, что в новых направлениях философии XX века сохраняется сам принцип активности и автономии человеческой субъективности, но акцент при этом делается не на внешнепредметной деятельности, не на овладении внешним миром и его подчинении человеческим целям. Человек. Непроясненность этого особого человеческого мира, неосознанность его природы и его специфических измерений и приводит. Именно смысл, активность субъекта в его выявлении, а также особое внутреннее пространство и время субъекта, в котором он развернут, становится основной характеристикой этого мира человека. В основном, в этой плоскости и развертываются исследования человека, специфики его познания, активности в феноменологии, экзистенциализме, герменевтике. В работах Э. Гуссерля субъективность сводится к деятельности Я мыслящего i, которое открывается через процедуры редукции, заключения в скобки психологических и других восприятий, обыденных суждений. То, что мы приобретаем именно таким путем, отмечает Э. Гуссерль, . Все относящееся к миру, все пространственновременное бытие есть для меня, значимо для меня, именно благодаря тому, что я познаю его в опыте, воспринимаю, вспоминаю его, сужу или както думаю о нем, оцениваю его, жалею и т. Мир вообще есть для меня не что иное, как осознанный в таком i и значимый для меня мир. Весь свой универсальный и специальный смысл и свою бытийную значимость он получает исключительно из таких ii2. Таким образом, субъект выстраивает реальность, целиком пропуская ее через свое сознание при сохранении фиксации и переживания им своей идентичности, постоянства, в котором различается поток изменений, установок, интенциональности, направленности переживаний и др. Кузьмина Т. А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М. Наука. С. . Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Минск. Харвест М. , . С. 78. Абстрагируясь от какихлибо социальноисторических, культурных и других надличностных форм бытия, Гуссерль раскрывает возможности индивида самостоятельно, автономно конституировать и переживать многообразие реальности, открывающейся для пего через смысл. Однако ясно, что не впадая в солипсизм, невозможно не признать существование других индивидов с их собственными мирами. Отсюда возникает проблема конституирования межличностной, иптерсубъективной реальности если я не могу наблюдать внутренний опыт другого индивида, то на уровне какого сознания или субъекта может быть обоснована реальность нашего совместного опыта Что может представлять мир другого В какой форме вообще конституируется мир интерсубъективных связей и отношений Характерно, что Гуссерль отказывается от рассмотрения позиции деятельность предметность деятельная форма субьекгивности, выводящая ее на социально исторический уровень через ряд реконструкций, остается вне его внимания. Поэтому возникает трудная и сложная задача из личностного опыта сконструировать межличностную реальность, обосновать ее объективность и смысл для индивидов. Гуссерль выдвигает понятие жизненный мир как сферу интсрсубьективной реальности, в которой действуют индивиды, поскольку она не дана им с очевидностью и непосредственно. В работе Кризис европейских наук. Человек, живущий в этом мире.