Путь жизни человека в социально-философской и святоотеческой традициях

• Автор: Ермаков, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 322 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПУТЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1.1. Понятие пути жизни человека и его значение

для социальной философии.

1.2. Предмет и методы исследования пути жизни человека .

1.3. Святоотеческая традиция как предмет философского исследования пути жизни человека.

Глава 2. ИСТОКИ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

2.1. Классическая греческая философия о жизни человека

2.2. Философия стоицизма о пути жизни человека.

2.3. Христианское понимание пути жизни человека

Глава 3. ПУТЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
В СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
3.1. Проблемы бытия человека в святоотеческом наследии
3.2. Подходы к пониманию пути жизни человека в святоотеческом учении
3.3. Потенциал святоотеческой мысли
Глава 4. СОВРЕМЕННЫЙ ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД К ПУТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
4.1. Стадиальный подход к исследованию пути жизни
человека.
4.2. Многообразие жизненных путей человека
4.3. Проблема выбора жизненного пути человека
в социальной философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Каким будет путь жизни, таким будет и человек, и, наоборот, каким будет человек, насколько он сможет реализовать лучшее из того, что существует в действительности, настолько он и станет человеком, таким и будет его путь. Тезис, безусловно, имеет право на существование, поскольку, если человек совершает добро, то он, конечно же, следует путем добродетели. Но возникает вопрос всегда ли можно поставить знак равенства, скажем, между самореализацией в добродетели и добродетельным, с точки зрения общества, путем жизни Видимо, не всегда. Само общество должно быть готово к восприятию добродетели, как добродетели. Кон И. С. Ребенок и общество Историкоэтнографическая перспектива. М., . С. . В обоих случаях путь жизни человека превращается в страдание. И нужна большая сила воли, чтобы, несмотря ни на что, идти дальше, если, конечно, общество предоставит человеку такую возможность. Впрочем, на роль социальной детерминации в жизни человека обращает специальное внимание Л. Н. Коган в приведенном выше определении. Учитывая сказанное выше, предложим свое понимание пути жизни человека, опираясь прежде всего на святоотеческую традицию которая, как мы уже не раз отмечали, станет предметом детального рассмотрения ниже, а также отталкиваясь от тех наработок, которые были сделаны в современной философии. С точки зрения указанных подходов, путь жизни человека есть реальность, присущая и данная субъекту, формируемая им иили другими под воздействием природной, социальной и духовной среды и являющаяся частью бытия. Укажем на принципиальные моменты данного определения. Прежде всего путь жизни понимается как реальность, т. Однако наряду с действительным, реальность включает в себя и возможное. В связи с этим реальность всегда есть такой пласт бытия, который, являясь сущим, содержит в себе такие возможности, которые могут воплотиться в действительности. Как разновидность бытия, реальность существует не только здесь и теперь, но и там и прежде, гдето и потом. Другими словами, она существует в пространстве и во времени прошлом, настоящем и будущем. Между этими временными периодами существует сложная диалектическая взаимосвязь, которая также станет предметом нашего рассмотрения. Между тем в определении речь идет не просто о реальности, а о реальности, присущей человеку. Главная из них состоит в том, что она дана человеку. Хорошо об этом сказал митрополит Антоний Сурожский Мы от Бога принимаем все бытие нам дано, жизнь нам дана, познание Бога нам дано все то, что мы собой представляем, нам дано и тело, и ум, и сердце, и воля, и родные, и обстоятельства, и друзья, и красота мира все, что наше, является ничем иным, как даром Божией любви или человеческой любви, которая изливается на нас1. Другой особенностью человеческой реальности выступает ее способность к самоизменению, точнее формированию своего бытия. Хотелось бы специально подчеркнуть, что речь идет именно о формировании, поскольку многое из того, что есть у человека, не зависит от него, а дается ему. И он должен исходить из имеющегося, прокладывая путь своей жизни. Причем это формирование идет под воздействием природной, социальной и духовной среды. В связи с этим важно учитывать, что природа, общество и духовной мир, в одном случае, выступают как внешние по отношению к человеку факторы, в другом они составляют как бы три ипостаси самого человека как биосоциодуховного существа. Но и в первом, и во втором случаях человек должен считаться с той данностью, в которой и с которой он существует, и формировать ее в течение всей своей жизни, таким образом прокладывая путь своей жизни. Наконец, по нашему мнению, человеческую реальность следует полагать как часть всеобщей реальности. Как мы покажем ниже, путь жизни человека не завершается его смертью, а продолжается настолько долго, насколько сформированные в течение данного пути связи и отношения с природой, обществом и духовным миром остаются жизнеспособными. Скажем, путь жизни Сократа продолжается по сей день. И то, что сегодня пишут о Сократе, свидетельствует, по нашему мнению, в пользу данного тезиса. Антоний Сурожский, митрополит. Первые прошения молитвы Господней Альфа и Омега. С. 7.