Проблема этногенеза в постнеклассической науке

• Автор: Хаустова, Римма Таймуразовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава I. Концепции этногенеза в исторической ретроспективе

1. Традиционные концепции этногенеза

2. Нетрадиционные концепции этногенеза

3. Социальнофилософские основы формирования

постнетрадиционных концепций этногенеза.

Г лава II. Социоэтнические процессы в постнеклассической парадигме науки

1. Социальное знание в современной общенаучной картине мира

2. Социальноисторический процесс в постнеклассической

парадигме науки.

3. Пути построения постнеклассической концепции этногенеза . 8
Глава III. Особенности постнеклассической концепции этногенеза
1. Этноэволюция в контексте универсальной эволюции.
2. Коэволюционные и футуросинергетические аспекты ЭТНОЭВОЛЮЦИИ 1
Заключение
Библиография


Задача исследователей проблем этноэволюции переосмыслить философские основания своих концепций, привести их в соответствие с реалиями постнеклассической науки. Метатеория универсальной эволюции, лежащая в основе современной общенаучной картины мира, представляет в едином и структурно преемственном процессе все четыре типа эволюционного развития Вселенной космический, химический, биологический и социальный. В создаваемой ею Универсальноисторическом контексте проблема этногенеза делокализуется, возникает новый смысл. Этноэволюция предстает как органичная фаза эволюции Земли, биосферы и Метагалактики. Понятие этнос обретает статус пограничной, междисциплинарной категории в постнеклассическом понимании. А современная теория этногенеза становится продуктом междисциплинарного синтеза на основе комплексного историкофилософского, культурологического и эволюционносинергетического подходов к проблеме. Теоретическая и практическая значимость исследование. Теоретическая значимость диссертационного исследования определяется, прежде всего, его методологической направленностью. Можно надеяться, что выводы и положения диссертации окажутся значимыми в сфере исследований социальной философии и этнологии. Кроме этого в условиях глобального цивилизационного кризиса они будут способствовать преодолению фрагментарности восприятия мира, кризиса самоидентификации, как личности, так и социальных групп, напряженности в межнациональных отношениях, противопоставления культуры естественнонаучной и культуры гуманитарной. Материалы исследования могут быть использованы в учебных курсах по социальной философии на естественнонаучных и гуманитарных факультетах университетов, при чтении спецкурсов для студентов социальногуманитарного профиля в качестве примера конструктивного взаимодействия двух научных культур. Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии КабардиноБалкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова. Ее основные положения и выводы изложены на Всероссийских научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых Перспектива и Перспектива в г. Нальчике, выступлениях на теоретических и методологических семинарах кафедры философии КБГУ отдельные разделы диссертации были использованы при подготовке и чтении спецкурсов в Социальногуманитарном институте КБГУ. Этногенетическая проблематика является ведущей областью исследований в отечественной этнологии и предметом острых дискуссий в современной социальнофилософской мысли. До сих пор она не получила достаточно бесспорного теоретического оформления. Концепций и подходов к данной проблеме существует довольно много. Представить их подробно задача весьма сложная, поэтому достаточно условно разделим их на те, которые укладывались в так называемую традиционную теорию этноса стоит заметить, что между ними тоже существовали разногласия и выходящие за ее рамки. Если выходить на персоналии, то в отечественной этнологии второй половины XX века мы получаем такую основную оппозицию Ю. В. Бромлей Л. Н. Гумилев. Период ожесточенных нападок на обе стороны завершился. После кризисных лет в отечественную этнологию, как и во все социальногуманитарное знание, приходит понимание того, что ни одна теория или концепция не может претендовать на абсолютное обладание логосом, должен работать механизм диалогической связи. Данные обстоятельства являются стимулом нашей работе. Обращаясь к существующим концепциям этногенеза, мы хотим их представить в русле современного парадигмального перехода от построений по принципу илиили к теоретическим построениям по типу ии. Опираясь на концепцию эволюционной эпистемологии, мы можем рассматривать их как эволюцию научного знания в направлении построения все лучших и лучших теорий, дающих нам все лучшую и лучшую информацию о действительности, так как наука в целом претендует на кумулятивно возрастающую точность описания мира1. Поппер К. Эволюционная эпистемология В кн. Эволюционная эпистемология и логика социальных наук К. Поппер и его критики. М. , с.