Проблема человека в социальной философии русского консерватизма

• Автор: Честнейшин, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 210 с.

Оглавление
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические проблемы анализа социальнофилософской антропологии русского консерватизма

1.1. Структура и сущность консервативного мировоззрения

1.2. Русский консерватизм как социальнофилософский стиль

мышления.
1.3. Идейнотеоретические истоки и культурноисторические особенности социальнофилософской антропологии русского консерватизма

Глава 2. Эволюция социальнофилософской антропологии русского

консерватизма

2.1. Становление социальнофилософской антропологии в раннем русском консерватизме последняя треть XVIII нач. XIX в.

2.2. Проблема человека в социальной философии славянофильства

2.3. Социальнофилософская антропология постславянофильства
Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров.
Глава 3. Социальнофилософская антропология русского неоконсерватизма.
3.1. Социальноэкономические основания бытия человека в
системе ценностей русского неоконсерватизма.
3.2. Социальноантропологические аспекты политикоправовой аксиосферы русского неоконсерватизма
3.3. Человек в системе духовнонравственных ценностей русского неоконсерватизма
Заключение
Библиография


В первой главе рассматриваются теоретикометодологические проблемы анализа проблемы человека в социальной философии русского консерватизма. Во второй главе исследуется эволюция социальнофилософской антропологии русского. В первом параграфе анализируется становление социальнофилософской антропологии в раннем русском консерватизме последняя треть XVIII начало XIX в. В третьей главе анализируется социальнофилософская антропология русского неоконсерватизма. Первый параграф посвящен исследованию социальноэкономических оснований бытия человека в системе ценностей русского неоконсерватизма во втором рассматриваются социальноантропологические аспекты политикоправовой аксиосферы русского неоконсерватизма в третьем параграфе раскрывается проблема человека в системе духовнонравственных ценностей русского неоконсерватизма. В Заключении диссертации формулируются основные выводы и полученные результаты, их научная новизна и практическая значимость намечаются основные проблемы и возможные направления дальнейшего изучения темы. Глава 1. Основной проблемой, с которой сталкиваются многие исследователи консерватизма, является сложность определения самого понятия консерватизм. Это обусловлено, вопервых, многообразием форм проявления данного феномена, и, вовторых, возможностью его различных интерпретаций. В связи с этим на сегодняшний день нет единого подхода к определению понятия консерватизм. В отечественной науке многие десятилетия господствовал стереотип о крайне реакционном характере консерватизма как символе приверженности к старому, отжившему, враждебному ко всему новому, передовому1, поэтому попытки объективного изучения консерватизма начались сравнительно недавно. В публикациях последнего времени отсутствуют, в большинстве случаев, негативные интерпретации термина консерватизм, отмечается правомерность позитивных коннотаций этого понятия в контексте современных философских, социологических, исторических исследований. Вместе с тем, обнаружились методологические трудности исследования консерватизма, связанные, во многом, с плюралистическими установками современной науки. Многообразие подходов к трактовке понятия консерватизм, существующее в современной литературе, с одной стороны, не позволяет дать единое универсальное определение, но с другой, помогает обнаружить различные стороны и формы проявления консерватизма. Советский энциклопедический словарь. М., . С. 8. Общим во всех этих подходах является то, что консерватизм, так или иначе, представляет собой феномен социального порядка, имеющий под собой специфическую психологическую, мировоззренческую и теоретическую основу. В этом плане, консерватизм предстает как предмет социальнофилософского исследования, кроме того, сам консерватизм, в свою очередь, также имеет определенный философский фундамент и может рассматриваться в качестве одного из направлений социальной философии, или социальнофилософского стиля мышления. В психологических трактовках консерватизм предстает как вневременной феномен присущий человеческой природе, выступающий в виде определенных привычек, стремления к постоянству, следования заведенному порядку, чувства уважения к предкам и т. Среди сторонников такого подхода можно отметить Р. Керка, Р. Батлера, Р. Уайта и др. Но вряд ли возможно сводить весь консерватизм только к психологическим особенностям человека. Российский исследователь . . Галкин по этому поводу отмечал, что консерватизм имеет различные формы своего проявления, в том числе психологические и идеологические3. Этого мнения придерживается и . . Вебер, который выделяет обыденный, естественный консерватизм и консерватизм как политическую идеологию, отмечая, что первый составляет социальнопсихологическую базу теоретических и политических построений идеологического консерватизма. Обыденный консерватизм основан на естественном стремлении большинства людей к устойчивым условиям существования, к сохранению привычной среды, правил, норм, институтов. Подр. Гусев В. А. Русская форма политической идеологии консерватизма Дис докт. М . С. .