Проблема общественного идеала в русской социальной философии

• Автор: Скоробогатько, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 262 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава I Теория и история аксиологического анализа в русской философии.

1. Теоретикометодологические проблемы исследования общественного идеала в русской социальной философии.
2. Общественный идеал в контексте духовных исканий русского религиознофилософского ренессанса.

Глава II Аксиологизм русских социальных философов XIX в. и

формирование основ теории общественных идеалов.

1. Славянофильство и его роль в становлении принципов философскоаксиологического анализа общественных процессов.
2. Данилевский Н.Я. о многовариантности общественных идеалов в мировом цивилизационном процессе.

3. Аксиологический метод анализа идеалов в социальной философии К. Н. Леонтьева. 0

4. Соловьев .. о диалектике и антиномичности идеала. 8

Глава III Русская религиознофилософская мысль XX в. и переход к завершению формирования теории общественных идеалов.
1. Идея идеал Н.Бердяева и принципы критического анализа общественных ценностей. 1
2. Теория общественных идеалов П.И. Новгородцева. 2
3. Проблема конечного идеала в творчестве Н.С. Сетницокго. 9
4. С.Н. Булгаков о природе общественных идеалов. 4
5. С.Л. Франк о приоритетном значении аксиологического метода в русской социальной философии. 0
6. Идеал великой России Струве П.Б. как вариант социального синтеза общественных идеалов. 5
Заключение 6
Библиография


Диалектика социального бытия общественного идеала предполагает переход от целеполагания и долженствования к действительному и воплощению. Общественный идеал, являющийся результатом духовного опыта русского общественного сознания, не может быть строго структурирован и описан с точки зрения его содержания. В попытках рационалистически описать его мы уйдем не на много дальше, чем иной западный человек, говорящий о загадочной русской душе. Полного и исчерпывающего ответа на вопрос Каков русский общественный идеал СЛ. Франка, Н. А.Бердяева, С. Н.Булгакова, П. И.Новгородцева. Нет на него ответа и в русской художественной литературе. Как известно, философские принципы Канта, Гегеля не допускали возможности представить абсолютный идеал эмпирически или дать ему строгое описание. Этой позиции придерживался и рассматриваемый нами неокантианец П. И.Новгородцев, который писал, что общественная философия не может заполнить идеал конкретным содержанием, либо изобразить переход к нему из мира конкретных и условных явлений. Сходной позиции придерживался и последователь Новгородцева Н. А.Сетницкий, который прямо заявляет Совершенно не основательно требовать от общественной философии, чтобы она выполняла царственную задачу заполнения идеала, конкретным содержанием8. В е задачу входит следить за тем, как жизнь заполняет идеал конкретным содержанием и наблюдать за переходом к его осуществлению. Утопический социализм много преуспел в описании конкретных черт и форм идеала, но чем детальнее было это описание, тем более этот идеал походил на исправительное учреждение. Особенно у ранних утопистов Т. Мор, Т. Компанела. Не дано детального описания коммунистического идеала и классиками марксизма ни в Принципах коммунизма, ни в Манифесте Коммунистической партии, ни в иных произведениях. Важно в этой связи отметить и то, что чем дальше мы идем по пути содержательного описания идеала, тем дальше мы от него уходим. Тем ближе мы оказываемся к другой форме общественного сознания к проекту, плану, принципам и т. Общественный идеал, выраженный в краткой, лаконичной форме оставляет его носителям необходимую свободу, а самому идеалувозможность развития и широту его толкования. В этом его свойстве естественные плюсы и минусы. В вопросе о конкретном содержании общественного идеала современный автор А. М.Величко придерживается сходной позиции. Он считает, в частности, что научная теория прогресса никакого однородного содержания. .. Достаточно верно установить лишь начала жизни, определить их иерархию, вот что важно, считает автор книги Христианство и социальный идеал. Если давать содержательное определение общественному идеалу не является целью социальной философии, или по крайнее мере не предполагает предписывать действительности какой ей быть, то теория общественного идеала нуждается в ином, не менее значимом определении. Исследователь общественных идеалов должен ответить на вопросы в чем суть идеала и какова его роль в общественном сознании. Общественный идеал является наивысшей ценностью, рожденной духовной культурой общества, признатся абсолютным его большинством и выполняет в жизни социума регулятивную и целеполагающую функции. Как всякое определение, данное определение не может передать во всей полноте содержание и смысл этого сложнейшего феномена. Основной целью данного определения явилась попытка снять крайности неокантианского толкования общественного идеала, и, что не менее важно, подчеркнуть связь общественного идеала с социальной философией. Вопрос о форме, в какой может быть выражен идеал, не менее важен, чем его содержание. Отличие общественного идеала от идеи, проекта, концепции в том, что он может быть выражен и в образносимволической форме. На этом особо настаивал Сетницкий и с ним следует согласиться. В данном исследовании рассматриваются, в том числе, и общественные идеалы, построенные по этому принципу. К примеру, научная некорректность К. Н.Леонтьева в формулировании общественных идеалов обусловлена, на наш взгляд, стремлением автора воздействовать не только на рациональное, но и на то, что содержится в подсознательном, психологическом.