Повседневные практики власти

• Автор: Сахно, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Дсцентрация власти политическое господство и

микрофизика власти

1.1 Философия политики история основных интерпретаций кратического отношения

1.2 Социальнофилософская аналитика власти в контексте повседневности

Глава 2. Вербальные конструкции как властвующие феномены

2.1 Власть и знание дискурсивные практики власти

2.2 Эффекты взаимодействия локальных сил власти в поле языка Глава 3. Развртывание практик власти в сфере визуального

3.1 Оптикоцентризм в европейской культуре

3.2 Формы визуального как диспозитив власти 8 Глава 4. Тела как эффекты практик власти
4.1 Человеческое тело как объект властвования инструментальность боли и удовольствия
4.2 Общественные тела как механизмы власти
Заключение
Литература


Макиавелли был первым, кто решился публично заявить об этом, осмыслить это явление и оправдать нуждами самой жизни требования власти, идущие вразрез с религиозной этикой и моралью. Макиавелли, анализируя современную ему социальную действительность и античные источники, приходит к диалектике двух типов власти власти природной, иррациональностихийной, основанной на грубой силе и власти, которую условно можно назвать сверхприродной разумной, упорядочивающей. Оба этих типа власти в рассуждениях Макиавелли тесно связаны между собой и укрепление второго подразумевает необходимость первого для победы разума могут быть использованы средства, отвергаемые самим разумом. Новое время представляет собой эпоху дальнейшего усиления государственности, что формирует соответствующую философскую проблематику, в центре которой находится осмысление государства как явления естественного и необходимого, существование которого обусловлено самой природой человека. При этом, государство понимается как средоточие власти в обществе, е источник и носитель, облечнный суверенитетом. Такая л концепция государства представлена в Левиафане Т. Гоббса7. Применение власти изначально подчиняется естественному закону, то есть праву человека использовать свои возможности для достижения различных целей собственного благополучия. Следствием этого в теориях Гоббса выступает война всех против всех. Спасением представляется принятие власти неестественного закона, создание искусственного человека государства. Государство представляет собой вмешательство коллективного разума в слепую игру природных сил. См. Макиавелли Н. ГосударьИзбранные произвдення С. См. Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского Собр. Соч. М., . С. 7 . Таким образом, власть не как слепая стихия, но как рациональная организующая сила, трактуется Гоббсом как монополия государства, следствие его существования, практически его свойство, органически ему присущее. Дж. Локк иначе представлял себе природу человека. Его естественный человек это участник честной конкуренции, свободно и, при этом, на равных с прочими людьми, осуществляющий сво право на обмен благами и услугами. Государство и государственная власть понимаются Локком как средства к обеспечению состояния общества, которое наиболее соответствует такой природе человека. Дж. Локк, рассуждая о наилучшем государственном устройстве, сформулировал учение о разделении властей. В нм власть обрела черты явления, локализованного в упорядоченной вертикальной социальной структуре. Она была представлена как следствие функционирования системы общественных институтов, и действие е осуществляется в делегировании фиксированных полномочий. Таким образом, учными Нового времени формируется понимание власти как некого ресурса государственного управления, поддающегося ограничению и целенаправленному рациональному использованию. Г. Гегель создат своеобразную идеологию государства, трактуя его как максиум свободы, как . См. Кант И. Критика практического разума. СПб. Также Гегель формулирует свою диалектику власти, анализируя взаимоотношения раб господин, в которой подробному рассмотрению подвергается социальная система властитель подвластный, ставшая классической для последующих рассуждений о власти. К. Маркс. Ф. Энгельс толковали явление власти как эффект имущественного неравенства и классовой борьбы, эмпирической формой которого является государство. М. Вебер определял власть как . В этом определении нет прямой связи понятия власть с понятием государство, но власть в нм вписана в триаду субъект, насилие и социальные отношения. Эта триада впоследствии стала классической для аналитики власти. Такое представление о власти легко увязывается с различными теориями государственности. К. Маркса, Ф. Энгельса власть понимается как результат экономического доминирования. Гегель Г. Лекции по философии истории. СПб, . См. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства Избранные произведения. М., . М. i i ii. . . . 2 Цит. Власть Очерки современной политической философии Запада. М., .