Мировоззрение молодежи в современной России : Религиозный аспект

• Автор: Андрякова, Татьяна Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 191 с.

Оглавление

Введение 2с.

1 глава Социальнофилософские проблемы с.

концептуализации феномена мировоззрения

1.1. Постановка проблемы мировоззрения 1 Зс. в западноевропейской философии

1.2. Проблема мировоззрения в контексте отечественной с.

философской мысли религиознофилософская традиция понимания мировоззрения и светская советская и постсоветская интерпретация мировоззрения

1.3. Проблемы и особенности общей интерпретации с.

религиозности как составляющей мировоззрения

2 глава Социальнофилософские аспекты трансформации с.

мировоззрения молодого поколения россиян в постсоветскую эпоху

2.1. Проблемы общей интерпретации религиозности с.
мировоззрения россиян в советский период
2.2. Социальнофилософские аспекты трансформации с.
мировоззрения россиян в постсоветскую эпоху
2.3. Особенности современной молодежной религиозности 1с.
Заключение 2с.
Список литературы


Софистике и казуистике теологии иезуитов он противопоставлял ученое незнание Николая Кузанского, скептическое отношение ко всякому всезнанию, теистическому или атеистическому, у которого всегда готов предвзятый ответ на любой вопрос о природе мира в целом. См. Дидье Жюлиа. Философский словарь. М., . С.8 Краткая философская энциклопедия. М., . С.9 Философский энциклопедический словарь. М., . С.0. Соколов В. В. Европейская философия ХУХУП веков. М., . С.0. Иммануил Кант, который, согласно утверждениям В. В.Бибихина, первым ввел понятие мировоззрение в философский обиход, применил термин VЬезсЬаиш, миросозерцание, в смысле старых немецких слов разглядывание чувственного мира и составление представления об увиденном. Такое разглядывание и такое составление представления, согласно Канту, невозможно, если еще раньше того мир не дан нам какимто другим способом, причем не зрительно, в силу невидимости целого мира. То есть, мировоззрение в смысле картины мира, его системы, не только проблематично, оно вообще не может возникнуть, ибо целый мир непосредственно невидим, он не позволяет увидеть себя иначе, чем из собственного мыслящего о нем существа. Системностатичное понимание мировоззрения как совокупности знаний о всех частях мира было прямо исключено Кантом. В Критике способности суждения г. Но для того, чтобы хотя бы просто помыслить без противоречия т. Шс способность, которая и сама тоже сверхчувственна. Ибо только благодаря ей и ее идее такого ноумена, который сам по себе не допускает никакого созерцания себя, однако кладется как субстрат в основу мировоззрения как простого явления т. В.В. Бибихин, анализируя вклад Канта, отмечает, что мир есть идея в смысле сверхчувственного умопостигаемого целого, которое нельзя помыслить. Всякая попытка помыслить мир наталкивается на неразрешимые антиномии. В качестве такой сверхчувственной идеи, которая и от человеческого духа тоже требует способности к сверхразумному восприятию, мир делает возможным разглядывание всего, таится невидимым субстратом представлений о вселенной, дает схватить чувственный мир в едином интеллектуальном понятии. Миром как непостижимой идеей обеспечено всякое мировоззрение. Бибихин В. В. Мир. Томск, . С. 67. Цит. По Бибихин В. В. Мир. Томск, . С. 67. Бибихин В. В. Мир. Томск, . С. 78. Способность издалека угадать немыслимый мир, Кант называет не i дух вообще, а дух в смысле нрава, сердечного волнения, интеллектуального чувства. Мировоззрение как рассмотрение всего мира возможно потому, что мир, который бесконечен, т. Так как, по Канту, целый мир уже априорно присутствует в человеке как трансцендентальном субъекте, то на основе трансцендентальных способностей индивид способен представить мир в мировоззрении, то есть в виде картины, системы философской, научной, сложенной из различных частей. На основе синтеза рационального и чувственного человек составляет определенное представление о мире, имеющее характер научного знания, последнее, однако, никогда не дает человеку окончательно истинного понимания мира, который есть нечто самостоятельное, существующее независимо от наших теорий и представлений о нем. Таким образом, с одной стороны, мировоззрение есть и совокупность всех научных знаний о мире, формирующихся опытным путем, ограниченное конкретными историческими возможностями чувственного восприятия, экспериментальной техники и рационального категориального аппарата нашего разума, а с другой стороны, и прежде всего, оно выступает как априорное знание о целом мире и его цельности и единстве, которое уже дано человеку как особая способность. Имманентный человеку образ целого мира, сущего, предстает в виде изначальной установки на восприятие мира эмпирического, восполняя невозможность и неспособность человеческого сознания отразить целый мир во всех его многообразных частных формах. В работе Ф. Шлейермахера Речи о религии , с которой другие авторы связывают появление слова мировоззрение в литературе немецкого романтизма, данный термин получил значение мыслимой совокупности знания, опыта или представления о мире и человеческом бытии, основанном на мышлении, чувстве, воле и действии человека.