Духовные аспекты национальной безопасности современной России

• Автор: Харсеева, Алёна Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Взаимозависимость духовности и безопасности

общества как социальнофилософская проблема.

1.1. Интерпретации понятия духовность в философии.

1.2. Духовная жизнедеятельность общества

в контексте посттрансформационного культурного кризиса

1.3. Национальная безопасность как системное состояние общества факторы и угрозы духовного порядка
Глава 2. Духовное и культурное самосохранение российской нации в контексте угрозы глобальной культурной унификации.
2.1. Национальное, этническое и глобальное в аспекте безопасности общества поиски оптимального соотношения

2.2. Деидеологизация как угроза национальной безопасности

2.3. Пути и стратегии укрепления традиционных
духовных ценностей российской культуры
Заключение.
Литература


Соответственно, в первом параграфе первой главы мы остановимся на обзоре существующих в философии интерпретаций понятия духовность, в том числе и в социальном контексте. Во втором параграфе первой главы будет представлен анализ духовной жизнедеятельности российского общества в период посттрансформационного культурного кризиса. В третьем параграфе первой главы на основе системного подхода осмысляется влияние факторов и угроз духовного порядка на состояние национальной безопасности. Понятие духовность фигурирует как в философском дискурсе, так и в обыденной речи. Наиболее часто в литературе это понятие раскрывается в противопоставлении с физической сущностью человека. В своем словаре В. Даль трактует духовность как бесплотность, бестелесность, состоящая из духа и души. В словаре С. И. Ожегова под духовностью понимается свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Понятие духовность производное от слова дух. Дух сложное и дискуссионное философское понятие. Это понятие и производные от него душа, духовность, духовная культура, духовные потребности и другие, являются сущностной характеристикой человеческого бытия, которое получает и социальное выражение. Понятия, относящиеся к духу и духовности общества и человека, имеют, пожалуй, наиболее давнюю историческую традицию в философской мысли. Фундаментальным понятием религии, философии и психологии является душа. В авраамических религиях это духовная субстанция, дыхание жизни, которое Бог вдохнул в лицо первого сотворенного Им человека Адама. В религиях индуистского толка это атман индивидуальная душа, часть Брахмана, высшей духовной субстанции. В Древней Индии духовность выражали понятиями брахман и атман, их соотношением1. Считалось, что человек стремится к гармонии своего духовного мира атмана с внешним духом брахманом. В Древней Греции понятие Дух нус, пневма первоначально мыслилось как тончайший материальный субстрат. Казакова Л. К Эволюция понятий дух и душа в истории философии и психологии Философский век Альманах. Между физикой и метафизикой наука и философия. СПб. С. 52. Дух, Нус2 получили в работах Плотина, а также в религиозной философии Средневековья. В философии неоплатоников и в религиозной философии средних веков Дух представлен как личная Воля Создателя, сотворившего мир и человека. Плотин выделял три уровня духовного первый, высший уровень это переживание божественной простоты единения со Всевышним безмолвное переживание в редкие моменты главным образом во время молитв второй уровень духовного это мысли, чувства, переживания, волевые устремления, как рефлексии на жизнь по стихиям мира сего третий, низший уровень это инстинкты и страсти тела, переживаемые человеком в различных ситуациях. Духовность по Плотину это жизнь духа в человеке, а сознание есть вторичное отражение бессознательной жизни человека в Боге, то есть переживание первого уровня духовного божественной простоты в психике человека. В христианской философии Дух понимается как божественное первоначало бытия всего сущего, как Воля Создателя, как божественный Абсолют, как непременное условие единения человека с божественным началом и его спасения, как высшая истина, благо и красота. Трактовка духовного в этой философии совпадает с ее трактовкой в теологии, принимая лишь рациональные формы. В Новое время в философии дается главным образом рационалистическая трактовка Духа и Духовности как проявления мышления, разума, сознания. Единственной несомненной духовной реальностью был объявлен индивид й его сознание. Нус в древнегреческой философии это смысловой символ, который полностью перевести в наш культурный контекст можно только синтезом интуиция разум сознание мудрость дух. При этом акцентируется не столько рациональная, сколько интуитивная и духовная основа Ноэзиса процесса постижения духовной, божественной сущности человека и Космоса. Кадрии В. И. Психологический универсум человека ноэтического Психологический универсум познания человека поэтического. Томск, .