Индивид в условиях дисциплинарной власти

• Автор: Мартынов, Михаил Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 145 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Г лава 1. Философский аспект проблемы взаимодействия

индивида и власти

1.1. Историкофилософский анализ взаимоотношения

индивида и власти

1.2. Ницшеанский переворот в понимании проблемы

индивида и власти2

Глава 2. Дисциплинарная власть и индивид.

2.1. роцссс объективации в формировании

дисциплинарной власти

2.2. Вербализация как способ объективации индивида.
2.3. Роль дисциплинарной власти в становлении современного
индивида и общества
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Введение.
Актуальность


Не отрицая прямую связь власти и политики, необходимо указать и на другие аспекты функционирования власти, не связанные со сферой политики. К этим аспектам можно отнести следующие антропологический, психоаналитический, культурологический, семиологичсский, гендерный н др. Изза многообразия различных форм власти и областей ее применения, изза конструктивного, позитивного и одновременно негативного характера феномена власти и, отсюда, изза трудностей и концептуальных противоречий в объяснении самого властного феномена некоторые исследователи иногда говорят о том, что понятие власть является сущностно оспариваемым понятием , с. Эту идею впервые высказал У. Гэлли в году. Другие, напротив, утверждают, что в понятии власть можно найти некий инвариантный элемент, на основании которого можно объединить все существующие представления о власти Т. Болл. Идея сущностной оспариваемости понятия власти в итоге сводится к отказу от самой возможности создания общепринятой концепции власти. Поэтому проблема власти представляет собой сложную и неоднозначную проблему современной теоретической мысли. Но власть сама по себе существовать не может, так как предполагает кроме объекта власти еще и субъект власти, кроме субъекта действия еще и объект воздействия. Ключевой фигурой в этом взаимодействии является индивид. Без индивида власть теряет смысл как концепт социальной философии и философской антропологии. Поэтому при выяснении того, как решалась проблема взаимодействия индивида и власти в истории философии, основное внимание будет уделяться тому, как формируется индивид в контексте властных отношений. Для устранения концептуальных противоречий уместно будет также выделить и смысл, который мы будем вкладывать в понятие индивид. Несмотря на то, что в рамках науки и философии принято разделять понятия человек, личность, индивид, субъект и др. Смысл этого понятия образуется на взаимном пересечении трех характеристик самого человеческого существа уникальность, социальнокультурная обусловленность, самосознание см. Первые две характеристики обычно предполагают понятие личность в этом личность и индивид образуют тождество значений. Основываясь на исследованиях Н. Элиаса, мы будем использовать понятие индивид, но нс в традиционном понимании, не как единичное в диалектическом отношении единичное особенное общее индивид индивидуальность личность Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают см. Интерес к феномену власти наблюдается уже в Античной философии. Древнегреческие мыслители Платон и Аристотель под властью понимали, прежде всего, принцип, на основании которого функционирует социум как сложное целое. Платон понимает власть как силу, основанную на знании знании правления. Но это не всякое знание, а знание рациональное, подчиненное стремлению к поиску истины, поэтому истинным правителем может быть только философ. Аристотель понимает власть как активную силу, которая обеспечивает совместную жизнедеятельность людей. Согласно Аристотелю, человек есть политическое животное гооп роЬбкоп, с греческого это может быть переведено и как общественное животное , с. Из этого определения человека видно, что Аристотель сторонник гипотезы о естественной социальности человека. А. Августин и вслед за ним М. Лютер констатируют греховную природу человека человек обречен на зло вследствие грехопадения. С этим общим положением человека связывается необходимость государства и политической власти, человеку необходима авторитетная инстанция Ф. Аквинский, направляющая и координирующая его действия. Власть государства с их точки зрения необходима, она легитимна. Легитимность определяется Богом власть суверена имела божественное происхождение или точнее страхом перед Богом, перед сверхъестественными силами, довлеющими над человеком. Представления о сущности власти в средневековой философии основываются на догматах религии акцентируется божественное происхождение власти, ее связь с потусторонним бытием.