Земледельческая мифология в картине мира

• Автор: Гусев, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 148 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Миф в картине мира.

1. Картина мира как элемент культуры

2. Мифологическая картина мира

3. Социально культурные функции мифа

Глава 2 Земледельческая мифология как культурный феномен.

1. Картина мира земледельческой мифологии.

2. Земледельческая мифология о структуре мира

3. Земледельческая мифология как источник

представлений о человеческом бытии

Заключение
Библиографический список
Введение
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
В истории мировой культуры невозможно обнаружить такую эпоху, духовная жизнь которой в той или иной степени не определялась бы мифологическими представлениями. С ранних времен, присутствуя в картинах мира и умонастроениях, индивидуальном и общественном поведении людей, мифологическое начало оказывается устойчивым образованием, связывающим прошлое и настоящее самых разнообразных традиций и институтов человечества.
Актуальность


Определяются основные этапы в становлении и формировании мифологической картины мира. Исследуется проблема соотношения мифологической и религиозной, мифологической и научной картин мира. Выявляется возможный потенциал мифологии как фактора формирующего современную картину мира. В третьем параграфе Социальнокультурные функции мифа выявлены основные социальнокультурные функции мифа и механизм их реализации в обществе. Глава II Земледельческая мифология как культурный феномен посвящена обоснованию специфичности земледельческой мифологии в системе мифологических воззрений, изучению влияния земледельческой мифологии на формирование представлений о структуре мира, установлению связи между земледельческой мифологией и представлениями о человеческом бытии. Рассмотрена роль земледелия в культуре, условия успешности данного вида деятельности. Земледельческая деятельность понимается как одна из основ общественной организации и как форма культурного бытия определяющего тип сознания. Во втором параграфе Земледельческая мифология о структуре мира дан анализ важнейших содержательных пространственновременных характеристик, являющихся главной частью представлений о структуре мира. В третьем параграфе Земледельческая мифология как источник представлении о человеческом бытии объясняются особенности социального устройства земледельческих общин, представлений о жизни и смерти, межсемейной и внутрисемейной иерархии, некоторых особенностях трудовых процессов с точки зрения бытующих представлений связанных с культом земли, играющей важнейшую роль в экономике выживания аграрного общества. В Заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы выводы социальнофилософского характера, дана обобщенная оценка проделанной работы. Впервые в отечественной литературе осуществлено исследование земледельческой мифологии как особой формы практического знания, представленной в различных типах культуры и оказывающей влияние на содержание формирующейся в культуре картины мира. Уточнено содержание понятия картина мира культуры, как имеющего принципиальное значение для культурологического исследования. Проведено различение понятий картина мира культуры и мировоззрение. Показана роль мифологии в картине мира культуры. Установлено, что миф является средством переработки совокупного культурного опыта в образы картины мира. В условиях, когда наука, религия и искусство получают достаточную степень развития, мифология наделяет их статусом самоочевидной реальности, соединяя их с повседневностью и поведенческими установками. Развито понимание мифологии как формы аккумулирования трудового опыта. Демиургическое действие мифологического героя становится моделью человеческой деятельности и воплощается в ней при условии соблюдения ритуала, в котором последовательность действий четко закреплена и мифологически обоснована. Миф, с одной стороны, подключает человеческую деятельность к универсальному мировому процессу задающему через ритуал логику, порядок действия, а с другой, делает практическое действие частью этого мирового процесса. Исследованы пространственновременные представления формирующиеся в земледельческой мифологии. Эти представления оказывают принципиальное влияние на формирование картины мира культуры. В земледельческой мифологии пространство представляется оживотворенным, качественно разнородным, не имеющим относительной протяженности, оно не предшествует вещам, а, наоборот, конституируется ими, и поэтому всегда заполнено. Установлено, что земледельческая мифология связана с выявлением в природной действительности наиболее насущных структурных признаков. Первичными бинарными отношениями выступает Жизнь и Смерть два фундаментальных понятия, служащие определениями различных способов существования материи. Тот же комплекс представлений распространялся и на антропологический уровень. В частности, непосредственности мифологического восприятия мира русским крестьянином национальная культура обретала мировоззренческий фундамент, а вместе с ним получала основание и национальная аграрная традиция.