Демократический этос альтруизма в современном общественном сознании

• Автор: Мацакова, Ольга Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление
Введение

1. Нормативные личностные образцы как формы социальной идентификации

1.1 Социальнофилософский анализ альтруизма в его соотношении с эгоизмом

1.2 Социальное воспроизводство альтруистического личностного образца

1.3 Антиномия коллективистского и индивидуалистического личностных образцов

2. Моральноправовая регуляция демократических отношений

2.1 Демократия как справедливость дуализм равенства и свободы в

альтруизме

2.2 Политикоправовые ресурсы демократии

2.3 Нравственнорелигиозные ресурсы демократии

Заключение
Список использованной литературы


Альтруизм, естественными механизмами которого являются идентификация и эмпатия, при социализме способствовал коллективизму благодаря навязанным и требуемым нормам взаимопомощи помощь и не нуждающимся в ней и служения Идее во имя построения коммунистического будущего. В корпоративной культуре эту роль выполняют групповые нормы, принятые добровольно за счет принадлежности к организации групповая идентификация с лидером или изза боязни наказания в форме неучастия лишения благ. Проанализирована связь альтруистических установок и демократических ценностей альтруизм есть моральное равенство, демократия правовое равенство. Рассматривая демократию как дуализм равенства и свободы, сделан вывод о непротиворечивости альтруистической моральной свободы и индивидуалистической личной свободы. Рост индивидуализма, связанный со становлением частной собственности, способствует укоренению в общественном сознании норм автономии личности, неприкосновенности частной жизни и т. Конституцией. Показаны возможности альтруизма как социального средства мобилизации ресурсов модернизации. В период модернизации с ростом дифференциации общества, ускорения всех общественных процессов особое значение приобретают способности эмпатии и идентификации, способствующее вживанию, проигрыванию и смене общественных ролей, требуемых социальной действительностью. Выявлено взаимодействие социальной философии и социальной практики в результате анализа актуализации в новое время и постиндустриальную эпоху морального образца альтруизма. Способность к альтруизму как способность индивидов создавать социальный капитал через разнообразные формы сотрудничества выступает в качестве одной из главных характеристик социального бытия. Практически материалы исследования могут быть использованы в учебном процессе в курсе социальной философии, этики, культурологии, политологии, при разработке специальных курсов и для решения задач прогнозирования социальных процессов. Апробация работы осуществлена на международных и всероссийских конференциях Обшество. Гсндер. Культура Омск, и Идейное наследие В. С.Соловьева и проблемы наступающего века Омск, . Основные идеи диссертационного исследования раскрыты в четырех научных статьях. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии Омского государственного университета в январе г. Нормативные личностные образны как формы социальной идентификации. Если верно, что Аргументы, служащие для оправдания определенной политики и продиктованные обычным сочетанием необходимости, идеологии и особых интересов, могут сталкиваться с признанными в обществе социальными или моральными ценностями Л. Росс, Э. Уорд, ,0. В какой мере общественное устройство зависит от базового типа личности в культуре, каким образом и для чего общество воспроизводит этот базовый тип личности Прерывается ли при этом традиция связь времен и каковы последствия этого разрыва ситуация разрыва эталон, по которому идет воспроизводство, перестает соответствовать условиям общества Какими специальными средствами модели, обращающиеся в обществе, просвещение и действиями способы сообщения поведенческих норм, учитывающих типы ориентаций этот разрыв может быть перекрыт Социальнофилософский анализ альтруизма в его соотношении с эгоизмом. Традиционно проблемы, связанные с альтруизмом, рассматривались в рамках философских дисциплин этики и эстетики и связывались с понятием эмпатии. Само понятие эмпатия восходит к эстетическому понятию симпатии А. Смит, Г. Спенсер, А. Шопенгауэр и понятию вчувствования, возникшему в немецкой философии и эстетике Липпс. В этических системах А. Смита, Г. Спеисера, А. Шопенгауэра симпатия понимается как свойства человеческой души и рассматривается в качестве регулятора взаимоотношений между людьми в обществе, основы совести, альтруизма, справедливости. По Липпсу вчувствование это специфический вид познания сущности предмета или объекта. Фактически для Липпса всякий акт познания сводится к самопознанию через объективизацию я. Самопознание осуществляется субъектом и в переживании симпатии.