Влияние понимания смерти и бессмертия на формирование морально-боевых качеств воина

• Автор: Данильченко, Сергей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 188 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Смерть и бессмертие как философская и

личностная проблема.

1. Варианты осмысления и решения проблемы смерти и бессмертия

2. Нравственный смысл жизни как детерминанта

социального бессмертия.

Глава II. Характер влияния понимания смерти и бессмертия воина на становление и развитие его моральнобоевых качеств

1. Особенности восприятия воином смерти и

бессмертия.

2. Механизм объективации понимания смерти и

бессмертия в моральнобоевых качествах.
3. Основные направления формирования понимания социального бессмертия как смысложизненной ценности воина
Заключение.
Библиографический список использованной литературы .
Приложение.
ВВЕДЕНИЕ
Проблема смерти и бессмертия с различной степенью остроты и в различных условиях с необходимостью встает перед каждой личностью. В мирных условиях ординарной экзистенциальности, когда человек погружен в будничные, частные проблемы, он может на некоторое время забывать о своей смертности, но исключить ее из сферы сознания навсегда невозможно.
Мыслящий индивид, осознавая временность своего земного бытия, хочет приобщиться к чемуто вечному и напряженно ищет место в обществе, стремится повысить ценность своей жизни, то есть перед ним возникает и требует приемлемого решения проблема смысла существования.
Особую значимость эти вечные вопросы приобретают в условиях военной службы, тем более, в боевой обстановке, когда близость смерти не позволяет сознанию отложить их решение на будущее.
Участие в вооруженной защите Отечества является гражданским и профессиональным долгом военнослужащего. Выполнение долга в условиях непосредственной угрозы для жизни предполагает наличие у воина необходимых моральнобоевых качеств, детерминированных пониманием смерти и бессмертия, которое находится в корреляции со смысложизненными взглядами индивида.
Актуальность


Проблема понимания смерти и бессмертия связана, прежде всего, с постижением, адекватным восприятием смысла интересующего явления, процесса. Именно на смысловом аспекте сосредотачивает внимание М. В аналогичном русле исследуют понимание другие авторы2. Ретроспективный взгляд на варианты осмысления проблемы позволяет выделить три взаимосвязанных и взаимопроникающих друг в друга ментальных пласта понимания и объяснения смерти и бессмертия 1 варианты обыденного понимания смерти и бессмертия, имеющие специфику у разных народов и изменяющиеся в процессе исторического развития 2 варианты религиозного решения проблемы 3 варианты философского осмысления смерти и бессмертия. В настоящем параграфе в интересах раскрытия темы диссертации вышеназванные варианты будут рассматриваться через призму детерминации ими поведения человека, отношения его к жизни в целом. Какую роль в человеческой жизни играет понимание смерти и бессмертия Это скорее не теоретический, а практический вопрос, лежащий в контексте понимания смысла жизни человека. Смерть выступает своеобразной мерой, гранью между тем, что было до нее жизныо и тем, что будет после нее. Знаний о том, что будет и есть за этой гранью, нет, да и не может быть в традиционном чувственном, опытном смысле, так как знания человека связаны с жизненным бытием, основанным на биологической, материальной чувственности. Поэтому, если человек допускает понятийность об инобытии постжизненном бытии, где уже нет телесной чувственности, то она существует в сознании как вера. На заре человечества зачатки знаний об окружающем мире дополнялись мифологической верой. Эти своеобразные вымыслы вместе с тем были связаны с реалиями мира и превращали их в объяснимые, более понятные для человека. Нельзя не согласиться с отношением К. Ясперса к этим истокам философствования В своих начатках философские мысли присутствуют в каждом человеке, в наиболее чистом виде иногда в детях. Бахтин М. М. К философским основам гуманитарных наук Автор и герой К философским основам гуманитарных наук. СПб. С. 9. Знаков В. В. Понимание в познании и общении. Самара, . Знаков В. В. Психологическое исследование стереотипов понимания личности участников войны в Афганистане Вопросы психологии. Х 4. С. . Идея бессмертия по своей сути имеет философский характер. Философия по глобальным историческим меркам возникла относительно недавно, идея же бессмертия жила в человеческом сознании задолго до первых цивилизаций. Одним из свидетельств этого является древнейший обычай преднамеренно хоронить мертвых. Как отмечает К. Л. Воропаева Этот обычай носит культовый характер, он выражает заботу о дальнейшем существовании умершего сородича, а это уже не что иное, как начало веры в сверхъестественное, веры в загробную жизнь, свидетельствующей о наличии религиозных воззрений2. Истолкование неандертальских захоронений как свидетельств веры неандертальцев в загробную жизнь и бессмертие нашло немало сторонников, в том числе и в среде отечественных ученых. Так, с точки зрения А. П. Окладникова Существенно одно неандерталец уже убедился, что мертвец не просто спящий. Он не просто оставлял мертвеца на поверхности земли в той позе, в какой его застала смерть, а придавал ему, пока еще не окоченело тело, определенную, строго выдержанную позу. Отсюда следует, что у неандертальца уже возникли какието идеи о качественно иной форме существования умерших после смерти, т. Иначе таких фактов не объяснить3. Археологические раскопки захоронений каменного века могут в определенной мере свидетельствовать о наличии верований в послежизненное существование. Древние люди хоронили умерших в позе младенца, как в утробе матери. Тем самым они как бы хотели сказать, что после физической смерти начинается другая жизнь. Древние религии Шумера, Египта, Индии, Греции всегда имели в своей основе идею иммортализма, то есть бессмертия души. Ясперс К. Философская вера Смысл и назначение истории. М. Политиздат, . С. 1. Воропаева КЛ. Существует ли загробная жизнь. М., . С. П. Окладников А. П. О значении захоронений неандертальцев для истории первобытной культуры Советская этнография. С. 7.