Взаимодействие традиции и новации как проблема риторического конструирования социальной реальности

• Автор: Калайков, Станислав Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 145 с.

Оглавление
Введение з

Глава I. Традиция как грамматика социальности

1.1 Историческая изменчивость традиции

1.1.1 Типы социальности

1.1.2. Динамика традиций

1.1.3. Двусдинство традиции схема и процесс

1.2. Структурный анализ традиции

1.2.1. Традиция как структура

1.2.2. Анализ традиции с помощью методологии структурализма

1 Синтагматические и парадигматические отношения

1.2.4. Диалектика или дискурсивность
1.3. Разрушение структуры и поиск новаций
1.3.1. Проблема диахронии,
1.3.2. Критика структурности структуры
3. Означающееозначаемое или цепочка означающих
I.3.4 Поэтический язык как источник новаций
Глава II. Риторика социальности
.1. Языковое структурирование социальности
П.1.1. Рождение в язык как вхождение в социум
.1.2. Структурирование реальности и поэтическая функция
П.1.3. Значения термина риторика
.2. Риторика как механизм новаций
II.2.1 Риторика фигур буквальное и фигуральное
Н.2.2. Механизм коннотации и теория отклонения
Тропологня творчества
Н.2.4. Риторика текста
П.2.5. Понятие иитертекстуалыюсть и категория цитации
.2.6. Некоторые эффекты отношений текста и контекста
НЗ.Конструирование социальности риторическими средствами 6 3.1 Никлас Лумаи самоописание общества.
как его самоконструирование г
П.3.2. Тавтологические и парадоксальные самоописания
Н.3.3. Информативность и избыточность.
в коммуникативной практике
И.3.4. Вальтер Беньямин аура традиции
и профанное озарение
И.3.5. Аллегоризация действительности
Заключение
Библиография


Шюц основатель социальной феноменологии состояла в необходимости понять процесс становления объективности социальных феноменов на основе субъективного опыта индивидов. Шюц показал, как неизбежная ограниченность и специфичность индивидуального опыта преодолеваются благодаря свойственным повседневному взаимодействию идеализациям тождества объектов и взаимозаменяемости точек зрения, в силу действия которых складывается стандартизованная типологическая структура восприятия объектов, личностей, мотивов деятельности в повседневной жизни. При этом он рассматривал повседневность несколько иначе, чем Гуссерль. Для Шюца повседневность это одна из сфер человеческого опыта, характеризующаяся особой формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности. Как таковая, повседневность является высшей реальностью, она. В психологии феноменологический подход приводит к смещению объяснения поведения из сферы ментальных процессов в сферу социальных взаимодействий. А различные атрибуты традиционно индивидуалистической психологии, такие как мышление, ощущения, представления, эмоции, рассматриваются как продукты лингвистических взаимодействий и интерпретаций К. Джерджен, Р. Харре. Конструкционизм базируется на идее, что люди конструируют мир своего социального опыта, осуществляя передачу культурных ценностей с помощью символов и метафор. Поэтому и ментальная жизнь толкуется как социально сконструированный текст, где язык выступает в качестве конструктора Ш. Квейл. Таким образом, основными механизмами данного направления психологии становится лингвистический анализ в сочетании с микросоциологией анализом интеракций, что приводит к смыканию консгрукционизма в психологии с этнометодологическими исследованиями, направленными на изучение структуры локальных взаимодействий. Этномстодология, как феноменологическое направление социальных исследований, рассматривает социальную упорядоченность как результат межличностных взаимодействий. С точки зрения этнометодологов, участники взаимодействий сами продуцируют социальную структуру. При этом основным механизмом конструирования социальных и институциональных образований являются речевые взаимодействия. Таким образом, речь идет о рефлексивном производстве предмета разговора, когда описание ситуации тождественно ее созиданию. Создание смысла тождественно самому смыслу смысл значим а не существует только в процессе своего производства. Поэтому этнометодология. X. Абельс. Метод Гарфинкеля заключается в демонстрации воспроизводства нормального порядка, путем нарушения рутины повседневности. Кризисные эксперименты Гарфннкеля показали, что социальный порядок это упорядоченный опыт социальных взаимодействий в индивидуальных сознаниях, становящийся доступным и значимым для всех объективным, благодаря языковым ннтеракцням разговорам. Общий язык это язык индексов, ибо каждое слово отсылает еще к чемуто, помимо того, что непосредственно говориться. Это свойство Гарфинкель называет, индексичностыо отсылкой к контексту первой и, наверное, главной из таких отсылок будет сообщение о самом говорящем. Употребление индексичных выражений основано на допущении существования знания, общего всем участникамвзаимодействия они адаптируют особенное в соответствии с контекстом, дабы привести участников к согласию. Неоднозначность языковых выражений позволяет каждому участнику с большим успехом определять совместную реальность, поскольку знание участниками контекста очевидно различно. Это можно интерпретировать как риторичность. Социальная реальность не данность, а реальность в процессе исполнения. Конструирование это принятие решения о том, что делать, принимаемое нами, и только нами людьми в процессе повседневных взаимодействий прежде всего, осуществляемых через язык. Смысл всегда контекстуален он возникает как устанавливаемая внешним образом связь описания и события. Можно сказать, что, с точки зрения этномстодологии, смысл события возможен только в ситуации его проговаривания, т.