Ценность свободы в социальной этике православия

• Автор: Черноусова, Ирина Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Содержание свободы в различных типах мировоззрения ценностный аспект.

1.1. Идеология потребительства как проявление кризиса свободы современного общества.

1.2. Взаимодействие свободы и необходимости в русском православном

м и ровоззрен и и.

1.3. Атрибуты свободы в системе православных ценностей

ГЛАВА 2. Место свободы в социальной этике православия.

2.1. Проблема свободы в западной и традиционной православной религиозной философии.

2.2. Разработка социальной этики православия на рубеже Х1ХХХ

2.3. Развитие проблем социальной этики в Основах социальной концепции

Русской Православной Церкви.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Кризисное состояние современного российского социума в определенной степени закономерно. В дореволюционной отечественной традиции преобладающей формой философии был идеалистический монизм, опиравшийся, прежде всего на православное миропонимание, однако в XIX веке воспринявший некоторые идеи западноевропейской рационалистической метафизики. Доминантная для русской культуры ценностная ориентация на духовное, на высшие ценности прежде всего религиозные и нравственные, как адекватные человеческой сущности и подлинному предназначению человека, выразилось в сниженном восприятии материальнопрактической ценности повседневной жизни, небрежении и даже презрении к соображениям пользы, практическому расчету, конкретным социальным технологиям и достижению таких утилитарных ценностейцелей, как прибыль, выгода, комфорт. Сегодня иерархия ценностей поменяла свой аксиологический знак. Преобладающее значение приобрели ценности материального порядка, что также является серьезным препятствием для полноценного социального развития. Постсоветский опыт показывает, что прогрессивные социальные перемены требуют в равной мере материальных и духовных оснований. Общественное устройство и способ жизни, пытающиеся обеспечить интересы целого на основе частных интересов и предпринимательства свободных индивидов, предполагают соединение в их сознании разумной практичности, деловой хватки и конкретности утилитарного видения с неэгоистической широтой, бескорыстием и дальнодействием нравственного, эстетического и мировоззренческого мироотношения и мотивации. Сочетание этих двух во многом противоположных логик предполагает мировоззренческое признание фундаментальности и взаимной необходимости материального экономического, политического и духовного. Идеология потребительства сегодня является доминирующей во многих регионах планеты. Фундаментальным принципом западной культуры является примат индивидуума над обществом. Общество состоит из совокупности индивидов, преследующих различные цели и имеющих разные устремления. Права человека в своей основе имеют примат прав личности над правами общества. Люди оцениваются как индивиды, то есть больше по своим отличительным признакам, чем по тому, что их объединяет. Китай, например, в глазах западного либерала выглядит как нечто унылое, угнетающее и конформистское. Таким образом, свобода изначально полагается как свобода личности от принуждения общества. Индивиды должны быть свободны в своих убеждениях и поступках в той степени, пока это не ограничивает свободу других индивидов. Свобода личности является высшей ценностью даже в том случае, когда в результате этого страдает общество. Данные либеральные принципы воплощены в Декларации прав человека ООН. Основной упор на свободу личности неуклонно приводит к принципу толерантности. Общество должно проявлять терпимость к самому широкому спектру религиозных и политических убеждений. В политике данный принцип выражается в функционировании многопартийных систем. По отношению к религии это предполагает свободу вероисповедания и право личности на смену своих убеждений. Пестрота религиозных убеждений имеет место в силу того, что религиозные верования не считаются слишком важным фактором, в конечном счете, все религии ведут к Богу, если таковой существует. Каждый решает этот вопрос для себя лично, так как в любом случае истина остается сокрытой от нас. Современная наука, первоначально появившись в духовном контексте западного христианства, дала жизнь современной технологии, которая достигла ошеломляющих успехов в производстве материальных благ. Не случайно, в последнее время экологи стали указывать на опасность технологической эксплуатации природы, хотя в данном случае решение проблемы для стран с развитой экономикой видится в создании технологий, реагирующих на потребности экологии, а не в возврате к дотехническому миру. Развивающиеся страны проявляют больше заинтересованности в западном материализме и потребительстве, чем в западной идеологии, несмотря на то, что оба эти аспекта не могут быть полностью разделены.