Философия и музыка в постижении бытия: идеи буддизма в социокультурном контексте западного музыкального авангарда

• Автор: Климов, Максим Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 169 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Философия в рефлексии над особенностями социального

опыта Востока и Запада расхождение и сближение

1.1. Сравнительный анализ социокультурных стратегий

Запада и Востока

1.2. Европейский иррационализм XIX века

первые философские ассимиляции идей буддизма.

1.3. Рецепция буддистских идей как один из истоков молодежной контркультуры XX века

ГЛАВА 2. Западная авангардная музыкальная культура

в поисках новых форм постижения сущего.

2.1. Философскоконцептуальные основы авангарда как синтез западного иррационализма и восточных религиознофилософских идей
2.2. Новые стратегии интерпретации и понимания мира
в западном музыкальном авангарде
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Кроме того, благодаря использованию в работе именно сравнительного анализа рождается возможность изучения и описания не просто однозначных и линейных инокультурных заимствований, но и разнонаправленного полифонического диалога, равно как и многоуровневой калейдоскопической в своем многообразии переклички между различными интеллектуальными традициями Востока и Запада, а также, в конечном итоге, возможность снятия принципиальной оппозиции ВостокЗапад, примером чему могут служить и некоторые описанные в исследовании произведения постмодерна. Именно в контексте очерченных выше проблем далее будут предприняты попытки рассмотреть сложнейшую проблему социальной и философской встречи восточной и западной мысли. Вовторых, сопоставить особенности социального развития Востока и Запада, а также выявить факторы, их обусловившие. Третьей задачей является формулирование особенностей социокультурных стратегий Востока и Запада, мировоззренческих и ценностных программ, отражающих разные цивилизационные реалии. Вчетвертых, определить возможности, формы и смысл взаимодействия цивилизаций. Понятия Восток и Запад, употребляемые в работе и в других политических, социофилософских и культурологических исследованиях, носят не географический, а скорее исторический и социокультурный характер. Под Востоком в гуманитарном знании традиционно понимается особый, принципиально отличный от западнохристианского, тип организации социума, наиболее полно представленный в азиатских обществах. В более узком понимании термином Восток обозначаются прежде всего Индия и Китай, а также другие странысателлиты ЮгоВосточной Азии, испытавшие доминирующее влияние этих великих цивилизаций. В нашей работе мы понимаем Восток именно в этом ключе. Более того, помня о существенных моментах внутреннего культурного родства Китая и Индии буддизм и культурный обмен, мы намерены все же ограничиться в своем сравнении с Западом Западной Европой в основном Дальним Востоком и ЮгоВосточной Азией, беря в качестве главных фигурантов Китай и Японию. Восточный социум, который европейскому сознанию представляется исключительным явлением, на деле древнее западного, и большую часть истории охватывал подавляющую часть мира. Скорее западное общество начало развиваться в период античности как нечто принципиально отличное и выдающееся. Социальноэкономическая структура восточного общества, в соответствии с глубоким анализом К. Маркса, базируется, с одной стороны, на большом количестве относительно разрозненных и замкнутых сельских общин, а с другой стороны, на жстко централизованном государстве, считающемся единственным полноценным собственником, а также на управленческом аппарате, реально этой собственностью управляющим и взимающим с общин налогренту. Причм само государство здесь выступает главным организатором производства. Института собственности, понимаемого в духе западной юридической традиции, на Востоке просто не было. Понятие о собственности в коллективах собирателей, кочевников или общинных земледельцев сводилось, прежде всего, к представлению о праве на ресурсы, которые считались принадлежащими данной группе. Основа отношений к ресурсам, от обладания которыми зависело существование коллектива, реализовывалась, таким образом, в терминах владения, т. Когда над общинами появляется пирамида государственной власти, претендующая на выражение общей воли и организацию всего производства в рамках социума, естественно, что наряду с властью над общинниками оно автоматически приобретает и власть над ресурсами, необходимыми для этого производства. Таким образом, собственность на Востоке неотделима от власти правителя, ставшего символом коллектива. Частная собственность и вместе с ней слой частных собственников, по всей видимости, возникает в период временного ослабления государственной власти, и возможно, в связи с е неспособностью полностью удовлетворить все потребности развивающегося социального организма. В этих условиях некоторые из представителей властной пирамиды получают возможность приватизировать часть государственной властисобственности. Кроме того, возникают и товарноденежные отношения внутри общин и вне их.