Феномен переходности в развитии художественной культуры

• Автор: Костриков, Константин Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 271 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНОФИЛОСОФСКИЕ

т МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

Ш ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА ПЕРЕХОДНОСТИ

В РАЗВИТИИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ.

1. Основные социальнофилософские методологические

подходы анализа феномена художественной культуры.

2. Художественная культура.

Системы прогноза и предвидения путей ее развития.

3. Основные идеи феномена переходности и авторская

гипотеза.
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН ПЕРЕХОДНОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОМ
ПРОЦЕССЕ.
1. Основные концепции периодизации
культурноисторического процесса.
2. Переходный период общественного развития
ф и переходность как качество художественной культуры.
ГЛАВА 3. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА В ПЕРЕХОДНЫЕ
ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА.
I. . Художественная культура, художественное творчество,
искусство критерии развития
2. Феномен переходности музыкальной культуры русского
Средневековья.
3. Феномен переходности русской музыкальной культуры
в условиях влияния на нее западноевропейской культуры
XVIIXVIII веков.
4. Переходность музыкальной культуры в периоды
музыкальнотехнологических открытий и изобретений.
Духовнонравственная детерминация феномена
переходности развития художественной культуры.
ГЛАВА 4. ПРОБЛЕМА ПЕРЕХОДНОСТИ
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
И МАССОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
1. Эстетическое обыденное сознание и феномен
переходности в художественной культуре
2. Место массовойожествениой культуры в духовной
жизни общества в переходный к информационному
обществу период.
3. Основные пути развития художественной культуры
в условиях информационного общества и мировой глобализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Ф.Мартынов, в истории философской мысли прерогатива главной движущей силы чаще всего усматривалась в способе производства материальных благ, абсолютной идее, воле к жизни, воле к власти, либидо, борьбе за существование, жизненном порыве и так далее1. Вполне закономерно, что и в практической жизни культура, а точнее художественная культура, не воспринималась как значимая сила, активно влияющая на мир и способная изменить его коренным образом. Актуализации художественной культуры отводилось, да и отводится, роль аккомпанемента, призванного скрашивать решение задач материальнотехнического, научного, политического, религиозного характера. Эстетический аспект представлялся довольно узкой, герметичной сферой, ограничиваемой самодостаточностью прагматических ориентаций, идеологических установок, культом нарастающей силы преобразовательной деятельности. Так, например, даже Г. В.Ф. Мартынов В. Ф. Философия красоты. Минск, . С. 7. Однако познание важнейших граней культурного творчества, и в том числе художественной культуры, убеждает в том, что устремленность к незыблемому совершенству как отражению универсальной заданности космического мироустройства, является не просто одной из необходимых потребностей, но составляет сущность художественной культуры и имманентно определяет смысл общечеловеческого движения в беспредельность. Мы недостаточно осознаем тот факт, что исторический процесс, общественное развитие это всегда борьба возвышенного и низменного, в котором в конечном счете побеждает собственно человеческое, которого нет без нравственности, духовности и красоты. Проблема культуры в социальной философии исследуется всесторонне как вторая природа в отношении к цивилизации как культура материальная и духовная результат творческой деятельности человека и его среда роль в ней искусства. В.М. Межуев, исследуя категорию культура как философскоисторическую, показал, что теория культуры это в первую очередь социальнофилософская и философскоисторическая теория2. См. Гегель Г. В.Ф. Эстетика. В 4 т. М., . Т. 1. С. 7. См. Межуев В. М. Культура как проблема философии Культура, человек и картина мира. М., Проблема культуры и цивилизации в философскоисторическом учении И. Канга Цивилизация прошлое, настоящее и будущее человека. М., Национальная культура и современная цивилизация Освобождение духа. М., Классическая модель культуры в философии нового времени Культура теория и проблемы. М., О национальной идее Вопросы философии, , . К.Маркса. Культура это и сфера индивидуальной свободы, творческой самореализации личности, и личностный аспект человеческой истории. Культура охватывает собой всю сферу общественного производства и воспроизводства человеком себя и своих отношений с другими. Общество осуществляет и материальное, и духовное производство, а последнее есть производство сознания системы идей, концепций, теорий, программ, образов, символов, представлений, социальных чувств. Духовные продукты в идеальной форме есть отчужденность, овеществленность, обезличенность материальных и идеологических отношений в обществе. Такой подход позволяет анализировать художественную культуру и как духовную ее эстетический уровень, и как материальную произведения искусства в их материальнохудожественной форме, и как результат художественного творчества, и как особое художественное средство человеческой жизнедеятельности песни, музыка, танцы, рисунок, мода и тому подобное. А.К. Уледов обосновал методологические принципы исследования динамической и статической структур общественного сознания и тем самым дал фактически для нашего исследования феномена переходности развития художественной культуры подход, позволяющий учитывать виды, сферы, типы и состояния художественной культуры1. См. Уледов А. К. Духовное обновление общества. М., Взаимодействие гражданского общества и государства Теоретикометодологические аспекты анализа Имидж госслужбы. М., Самосознание государственной службы И Психология госслужбы. М., а также его работы х гг. XX в. Духовная жизнь общества. М., Перестройка и сознание. М., .