Теология освобождения : Социально-философское исследование

• Автор: Судо, Юлия Вадимовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретикометодологические основания исследования теологии

освобождения

1.1. Общественное сознание и идеологический процесс

1.2. Трансформация христианства как идеологический процесс.

Глава II. Возникновение и основные формы теологии освобождения

2.1. Становление и развитие теологии освобождения .

2.2. Основные социальные формы теологии освобождения.

1 Глава III. Составные части и концептуальные характеристики теологии

с освобождения

3.1. Имманентность Бога как сущностная характеристика теологии освобождения
3.2. Онтологическое наполнение богословских метафор .
3.3. Интерпретация социальных реалий в теологии освобождения
Глава IV. Особенности социального функционирования теологии
освобождения .
4.1. Радикализм и насилие как форма освободительной борьбы
4.2. Реформизм и поиски компромиссов как форма освободительной борьбы .
Заключение
Список использованной литературы


П. Фофанова В рамках традиции интерсубъективности, вопервых, соотносятся индивиды, которые, вовторых, берутся в своих субъективных характеристиках например, воля и представление. В рамках принципа межсубъектного взаимодействия интерсубъектность целым являегся само взаимодействие, внутри которого, вопервых, соотносятся субъекты как группы людей, которые, вовторых, взяты в их именно субъектных характеристиках, представляющих собой единство субъективного и объективного4. Фофанов В. П. Экономические отношения и экономическое сознание. Новосибирск Наука. С. . Е. i v Ii ii . i. . , . ii I xi . iV, . . . . ii. ivi, Iivi xi Ii. . . 44. Фофанов В. П. Социальная философия к новой исследовательской программе. Гуманитарные науки, 1. С. . В данной работе используется модель идеологического процесса, разработанная В. П. Фофановым на основе субъектсубъектного подхода1. При этом учитываем разработку теории субъекта такими авторами как Э. В. Ильенков, В. Л. Лекторский, К. И. Любутин, М. К. Мамардашвили, М. А. Парнюк, Е. Н. Причепий, В. А. Рыжко, Г. П. Щедровицкий, Э. Г. Юдин и др. Ж. Батай, А. Гуссерль, Р. Дарендорф, Э. Лаклау, Д. Корнелл, К. Оливер, С. Стоянович, А. Тершвелл, М. Фуко и др. Общественное сознание можно рассматривать как состоящее из двух уровней массовое, т. Получаемая во втором случае система взглядов отражает интересы социальной группы и представляет собой ее идеологию. Функции специализированного общественного сознания можно разделить на познавательную помогает членам социальной группы осознать свое положение и определить свои интересы и регулятивную служит руководством в борьбе за осуществление своих интересов. При рассмотрении структуры обществен нот сознания неизбежно встает вопрос о его видах формах, т. Данные виды общественного сознания тесно связаны с интерсубъектными отношениями между меньшинством и большинством в обществе. Социальные группы, осознавшие себя меньшинством с объединяющей целыо, вступают во взаимодействие с другими коллективными субъектами социальной системы. Примечательно, что при взаимодействии коллективных субъектов на первый план выходит конфликт объединяющих целей, т. Фофанов В. П. Абстрактная модель идеологического процесса и ее методологическое значение II Методологические проблемы социологической теории Мсжвуз. Новосибирск НГУ, . С. 7. Например, негр, которому удалось устроиться на приличную работу, продолжает чувствовать антагонизм по отношению к белым, если большинство его собратьев не имеет возможности улучшить свое положение. Женщина, не имеющая личной цели стать священницей, может испытывать крайнеевозмущение по отношению к церкви, официально запрещающей женщинам принимать сан. Здесь проявляется существенная трансформация в сознании каждого индивида, произошедшая в тот момент, когда он осознал себя частью меньшинства. При этом наибольшее значение принимают не индивидуальные переживания каждого человека, а общий для них социальный опыт. Все разновидности теологий освобождения указывают на опыт как на определяющий фактор в процессе создания теологии. Это совпадает с наблюдением Луи Альтюссера Идеология идентична жизненному опыту человеческого существования1. Важно отметить, что для освободителей как секулярных, так и религиозных опыт имеет значение только в том случае, если он включает в себя страдания и особые условия жизни социальной группы, в интересах которой создается идеология. Французское направление в социальной философии, связанное с именами Жоржа Батая и Мишеля Фуко, возводит опыт в ранг особого субьекта, обозначая его термином предельный опыт Iiixi. Описанное Фуко исчезновение субъектаиндивида в процессе приобретения и опосредования субъектаопыта это растворение отдельной личности в коллективе. . i . , . . . i . x vi i i i , . , . .7.