Становление духовности личности : Социально-философский аспект

• Автор: Попов, Валентин Ярославович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Историкофилософский сравнительный анализ представлений о сферах духа и духовности в философии ХУШХХ веков.

1.1 . Определения духа и духовности в немецкой классической философии.

1.2 . Понятие духовности в экзистенциализме, философии жизни и философской антропологии

1.3 . Фрейдизм, неофрейдизм и постмодернизм о

духовности.

1.4 . Анализ содержания понятия духовности в русской религиозной философии.

1.5. Марксизм и современная отечественная философия как разновидности рационалистических подходов к
духовности.

Глава 2. Диалектика становления целостности духовности личности.

2.1.0 сущности, содержании и структуре понятия духовности
2.2. Основные противоречия становления духовности личности.
2.3. Социальные типы духовности личности как виды е целостности
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


Рассматривая философское наследие Канта, Фихте, Гегеля и Фейербаха, можно сказать о том, что их объединяет единый подход к проблеме духа и духовности, основой которых является разум. Иммануил Кант характеризует дух, прежде всего, наличием в нм рассудка и воли 1. Т. 1, С. В своей работе Докритические произведения автор довольно жстко увязывает материю и душу дух, так как материя, приведнная в движение, действует на вс, что связано с ней пространственно, а стало быть, и на душу другими словами, она изменяет внутреннее состояние души поскольку это состояние относится к внешнему,. Т. 1, С. Кант определяет дух по отношению к материи не внешним образом, а указывает на имманентность духа природе, который есть . Т. 1, С. Эта движущая сила названа Кантом мировым духом. Внутренняя же деятельность духа это онтологическое и причинное основание всех видов понятий. Дух, по Канту, обладает внсчеловеческой природой, по сопричастен человеку, касается его своей побудительной, активирующей силой душа же принадлежит конкретному человеческому телу. Некоторым образом отличая душу от духа, автор подчеркивает, что душа не есть материя, . Т. 2, С. Соответственно этому справедливо утверждение о том, что дух, некоторым образом, тесно связан с мозгом. Несмотря на связь духа с материей, дух есть противоположность материи и обладает некоторыми противоположными свойствами. Он проницаем, но и обладает протяжнностью и пространственностью, впрочем, как и душа, которая . Т. 2, С. Возвращаясь к имманентности духа материи, и определяемой Кантом, как внутренний принцип соотнесения с частей и элементов 1. Т. 2, С. Одним из первых Кант обратил внимание на различные аспекты духа, исследованиями которых занимались позже другие философские школы. Так утверждение, что . С. 9, впоследствии было подхвачено и развито постмодернизмом и семиотикой утверждение, что одним из основных свойств души является память 1. Т. 2, С. Анри Бергсоном. Дух мыслится Кантом и как свойство человеческого бессмертия, как гарант неуничтожимости души, чем придат человеку статус сверхтелесиого существа. Т. 2, С. Так же в данной работе Кант упоминает о том, что одним из актов духа есть время. В работе Критика чистого разума философ напоминает, что душа, в некотором смысле, есть мыслящая природа. В основу души положен принцип е простоты, самостоятельности и целостности. Говоря о гносеологической функции духа и души 1. Т. 3, С. Т. 3, С. К познавательной функции духа относится и способность разума к синтезу. Из этих элементов возникают все понятия чистого учения о душе исключительно путм сочетания их, без всякой примеси других принципов. Как предмет одного лишь внутреннего чувства эта субстанция дат понятие нематериальности как простая субстанция понятие неразрушимости тождество е как интеллектуальной субстанции дат понятие личностности все они в месте дают понятие духовности отношение к предметам в пространстве дат взаимодействие с телами следовательно, чистая психология представляет мыслящую субстанцию как принцип жизни в материи, т. Т. 3, С. В работах Пролегомены, Основоположения метафизики нравов, Метафизические начала естествознания, Критика практического разума Кант обращает внимание на то, что духовность вне нравственности теряет для человека всякий смысл. Автор считает, что соответствие воли и морального закона есть святость, т. А так как данное соответствие . Т. 4, С. В Критике способности суждения Кант подробнее останавливается на эстетической роли духа, которая ищет внешние содержания посредством не только созерцания, но и творческой активности . С. 5. Обретение, становление духовности есть процесс, где . Т. 5, С. Канту, человек ориентирован только на наслаждение, то ничего не остатся в идее, и наслаждение постепенно перерастает в отвращение к предмету и притупляет дух. В работах Религия в пределах только разума и Метафизика нравов Кант обращает внимание на то, что становлению духовности присуща нравственная целеустремлнность . Т. 6, С. Антропология, Успехи метафизики И.